最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

即使不是所有的人都能被感動(dòng)，但只要他們移動(dòng)一個(gè)人，這個(gè)人就會(huì)在他的生命中殺死許多生命，而不僅僅是一個(gè)人會(huì)被感動(dòng)!

又放生者應(yīng)該吃素.這樣就可以以吃素的利益，與一切有緣人說(shuō)。如果仍舊食肉，放生之功德也是不可思議的.但自己言行自相矛盾，別人又何能受到勸化呢?如果能夠既戒殺又放生護(hù)生，當(dāng)然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗(yàn)的事例，史不絕書。

如一九七四年越南淪陷后，向外流亡的難民一波接著一波，其遭遇有幸與不幸。有的未及逃出越南境內(nèi)，又被抓了回去;有的在海上漂流，葬身魚腹;有的雖然逃出越南，但無(wú)收容之所，甚至被遣送回去。不過(guò)，根據(jù)逃亡成功的難民所述的經(jīng)驗(yàn)，如果達(dá)不成逃出越南的目的，可以請(qǐng)國(guó)外親戚或難民自己買鳥(niǎo)或魚類放生，只要一次或兩次就會(huì)見(jiàn)效，順利成行。

在《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一沙彌的師父見(jiàn)他七日之內(nèi)壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來(lái)，但沒(méi)有說(shuō)明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看無(wú)數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過(guò)了七天，沙彌在俗家玩得無(wú)聊，又回到他師父跟前。師父一見(jiàn)，覺(jué)得驚奇，問(wèn)他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說(shuō)他犯了戒做了壞事，非?？謶?，答說(shuō)什么也沒(méi)做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來(lái)這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長(zhǎng)命終老。

放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：「若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見(jiàn)殺畜牲時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)解其苦難，常教化講說(shuō)菩薩戒，救度眾生?！?/p>

另一部《金光明經(jīng)》卷四〈流水長(zhǎng)者子品〉，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當(dāng)時(shí)世尊名叫流水長(zhǎng)者子，有一天他經(jīng)過(guò)一個(gè)很大的池沼，時(shí)逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長(zhǎng)者子眼見(jiàn)上萬(wàn)大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無(wú)法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當(dāng)時(shí)國(guó)王請(qǐng)求派二十只大象，用皮囊盛水運(yùn)到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。

《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開(kāi)設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三，有贖鱉的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷九，也講到邢臺(tái)的故事。如傳說(shuō)在中印度摩揭陀國(guó)有一個(gè)小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來(lái)不禁三種凈肉;所謂三種凈肉，是指不見(jiàn)為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。有一天，一位比丘沒(méi)有得到肉，正好有一群雁從天空飛過(guò)，他就向雁群禱告說(shuō)：「今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時(shí)間了?！寡闳簯?yīng)聲自動(dòng)墮地而死。比丘本來(lái)不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來(lái)調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來(lái)感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：「這是菩薩，何人敢吃?從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉?！共⑶医ㄋI(yíng)葬雁體。

可見(jiàn)，放生是從戒殺而衍生的，也可以說(shuō)，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行;如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國(guó)，從北齊蕭梁以來(lái)，便提倡斷肉食、不殺生;且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開(kāi)，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠;而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟;梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生;

陳隋時(shí)代的著名佛教領(lǐng)袖，邢臺(tái)宗四祖智者大師見(jiàn)邢臺(tái)漁民捕魚殺生，大起慈悲，募集善款購(gòu)買邢臺(tái)一所作放生池，兼為漁民講經(jīng)說(shuō)法，漁民聞法后相繼改行轉(zhuǎn)業(yè)，好生從善，并獻(xiàn)邢臺(tái)江滬溪梁六十三所，達(dá)三四百余里，全部作為放生池?，F(xiàn)在的邢臺(tái)邢臺(tái)，就是大師當(dāng)年所創(chuàng)的古放生池。

把心放大一些

把心放大一些

人的眼睛有大有小，膽子也有大有小，其實(shí)人的心也有大有小。但筆者這里所說(shuō)的心大心小，不是指生理的大小，而是指心理的大小。

所謂心大，是指一般人想不開(kāi)的事他想得開(kāi)，一般人不容的事他容得下，一般人煩惱的事他不煩惱，一般人擔(dān)心的事他不擔(dān)心。所謂心小，就恰恰相反，芝麻大的事情他都想不開(kāi)，人家不覺(jué)得是事的事，他也看成了不得的大事，人家對(duì)他小小的得罪，他也睚眥必報(bào)。

比如漲工資，沒(méi)有漲成，評(píng)職稱，沒(méi)有評(píng)上，心小的人吃不好，睡不好，向同事訴說(shuō)，找領(lǐng)導(dǎo)鬧，好像過(guò)了此山無(wú)鳥(niǎo)叫；人家心大的人，“天涯何處無(wú)芳草”，相信以后還有機(jī)會(huì)，該吃吃，該睡睡，照樣瀟瀟灑灑，快快樂(lè)樂(lè)。心小的人，人家說(shuō)了他個(gè)不是，他耿耿于懷，伺機(jī)報(bào)復(fù)；心大的人，很快便會(huì)撂過(guò)手，即便不能以德報(bào)怨，也決不以怨報(bào)怨。

這種心大心小，有性格的因素，有胸懷的因素，也有智慧的因素。但有一點(diǎn)可以肯定，就是由自身的修養(yǎng)、鍛煉、克制，可以改變自己的心，使其變大。本文題目所說(shuō)的“把心放大一些”，正是由此而言。

有句話說(shuō)，退一步海闊天空——或者是同人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，不要一味爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不妨退一步；或者追求某個(gè)目標(biāo)很難達(dá)到的時(shí)候，不要一條道跑到黑，不妨退一步看有沒(méi)有另一條路。這都可能讓你看到一個(gè)新天地。

把心放大一些，更會(huì)海闊天空。有位智者就說(shuō)，把自己的心放大了，自己的世界也就大了，路子也就寬了。而把自己的心縮小，自己的世界也就小了，路子也就窄了。

心小而使自己的世界變窄的事例好像很多。東漢末年的曹操、袁紹之間有過(guò)一場(chǎng)官渡之戰(zhàn)。戰(zhàn)前，袁紹的一個(gè)謀士一再勸諫袁紹改變策略，否則必?cái)o(wú)疑。剛愎自用的袁紹不但不聽(tīng)，還把此人關(guān)進(jìn)大牢，聲言自己凱旋再與之算賬。但此戰(zhàn)曹操大獲全勝，袁紹則一敗涂地。袁紹因羞于見(jiàn)這個(gè)謀士(當(dāng)然還有其他人的挑撥)，竟將其殺害了。心小，竟小到這個(gè)程度，也難怪袁紹的世界很快便小到消失了。

我們普通人，心小一些，只是自己煩惱多一些，快樂(lè)少一些；有點(diǎn)權(quán)力者心小了，就會(huì)危及他人，危及事業(yè)。

把心放大一些。心大了，世界也就大了，連陽(yáng)光也會(huì)更燦爛。