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我的老同學(xué)，現(xiàn)在哈爾濱一所高校任教。去年他老婆懷孕9個多月，已經(jīng)超過預(yù)產(chǎn)期10多天，小家伙還不肯出來，于是打算做剖腹產(chǎn)。不料，醫(yī)院檢查后發(fā)現(xiàn)產(chǎn)婦血小板低，不能手術(shù)，他老婆既難過又害怕，著急的簡直要和老公翻臉了!同學(xué)打電話問我怎么辦?我說你信得過我就按我說的去做，試試看。他說信，我就讓他念《地藏菩薩本愿經(jīng)》，他說時間這么緊，找這個經(jīng)不方便，我說那就念地藏菩薩名號，盡量多念。同時又請一位學(xué)佛師兄修法給他回向，師兄修法時感應(yīng)較大，說是個男孩，并且要他以后發(fā)愿放生10萬元!

佛法不可思議!同學(xué)的老婆最后生產(chǎn)十分順利，生下一個男嬰，母子哈爾濱!更讓他覺得不可思議的是：老婆在產(chǎn)房生孩子時，他在走廊椅子上一直念“南無地藏菩薩”，正念著突然感覺全身無法控制，動彈不得，雙手象被什么東西緊緊握住一樣!他妹妹在旁邊看到，就說，是嫂子生孩子，怎么你緊張成這樣?同學(xué)雖然動彈不得，但能說話，他說我也不知道怎么回事!

后來他問我原因，我是這樣解釋的：恐怕是因為你念佛、修法、發(fā)愿的原因，一些冤親債主放過了母子倆，但是他們要在你身上顯一下靈，怕你忘了自己發(fā)的愿。記住不要發(fā)虛愿，要爭取完成放生10萬元的任務(wù)!同學(xué)比較有善根，事后幾乎每星期都去放生，而放生的回報、感應(yīng)，也同樣是不可思議的!

就在短短1年之內(nèi)，奇跡不斷在他身上發(fā)生，可以說是喜事連連：⑴孩子健康、漂亮，不哭不鬧，愛笑，每天醒來自己玩，很少給大人找麻煩，十分討人喜歡，真是“安樂易養(yǎng)”!其照片還被一家雜志評為一等獎，獎品是全家免費哈爾濱旅游!⑵同學(xué)報考哈爾濱某高校博士，英語線57分，他考了57;總分線191分，他考193，結(jié)果被錄取為不用交費的那種，連導(dǎo)師都說，學(xué)校的錄取分數(shù)線簡直就是專門為你定的!⑶在哈爾濱“奧林匹克花園”買到了滿意的房子。⑷意外得到50萬元!

為什么他放生的效果這么好?總結(jié)起來，大概原因如下：雖然他剛?cè)敕痖T，對佛法道理懂得不多，但是他放生非常精進，心地清凈又不張揚，可以說是積了大量“陰德”。

另外，他以前學(xué)過書法，練字時抄了很多遍《金剛經(jīng)》，抄經(jīng)的功德也非常大!同學(xué)說目前他大概已經(jīng)放生2萬多元，在哈爾濱讀書期間放生不太方便，但一定會抓緊放!再過幾年，10萬就可以圓滿，那時不知還會有什么奇跡在他身上發(fā)生?!

其實關(guān)于放生的活動是很多的，我們可以多參加這些類似的活動，這樣對我們修行是很有幫助的，我們修行的時候要心存善念。

從佛教及21世紀的觀點談放生（下）

二、緣起”的生態(tài)觀

“緣起”，顧名思義“由緣而起，因果相應(yīng)”，即由一定的因緣和因果關(guān)系組成種種的和合互生關(guān)系?！按擞泄时擞?，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”是佛經(jīng)里有關(guān)“緣起”最基本的說明形式。

這段說明里的“此”與“彼”不是單一線性的因果關(guān)系，而是借種種條件而產(chǎn)生關(guān)系與現(xiàn)象的原理；是一種復(fù)雜關(guān)系的表達，即一種現(xiàn)象之生起，其中必有許多直接或間接的各種各樣的原因與條件參與?？梢哉f，佛教將世界看成一個整體而不是許多獨立存在的個體，它們彼此間是存在著環(huán)環(huán)相扣，你中有我，我中有你的關(guān)系。

根據(jù)“緣起”的解釋，為了一種現(xiàn)象之生起，其他的一切均為此現(xiàn)象而協(xié)力合作。從“緣起”來觀察生態(tài)系，我們發(fā)現(xiàn)，在大自然中，許多重要的相互與共生關(guān)系并不是我們一般人能真正了解的，尤其是生命構(gòu)成元素的數(shù)目及其成分間相聯(lián)的變化。

至今，科學(xué)家們還無法完全洞悉原始林、紅樹林、海洋等生態(tài)系的生命構(gòu)成元素。因此，從這個意義上來看今日人們的“放生”行為，我們必須思考的是，不如法的“放生”行為是否會造成另一種惡性因果循環(huán)。

從“緣起”的生態(tài)觀，我們也可擴大“放生”的現(xiàn)代意義，即不局限于“生死輪回”的因果觀念，而是擴大至生態(tài)系里的“因果關(guān)系”，做個理智及負責(zé)任的“放生”者，避免造成對其他眾生或整個生態(tài)系更為嚴重的破壞。

現(xiàn)代人放生的理由

為何一些亞洲國家人民熱衷放生習(xí)俗？主要原因可分為以下幾個方面：

一、尊從佛陀的教導(dǎo)

佛教主張“無緣慈,同體悲”,“眾生平等，慈悲護生”，以積極的行動來表現(xiàn)熱愛眾生。不殺害也不傷害生命，以布施的形式使眾生得安樂，“放生”就能充分表達這種精神。

不過放生是不限時間、地點、場合、逢機而起悲憫心來執(zhí)行放生。其出發(fā)點是真正的為放生物的處境著想。人們?nèi)绻局蠊Φ?，分別心便生，這就會把“放生”價值化、形式化、儀式化了。又因貪功德，就會追求越多越好，因而采取方便快捷的方式，又再進一步把“放生”演變?yōu)榻灰谆蜕虡I(yè)化。到頭來與佛陀崇高的開示背道而馳，漸行漸遠了。

二、因“誤解”而放生

放生的精神是通過放生的形式發(fā)揮無私的愛去愛一切的眾生。眾生是包括動物和人類。不過多數(shù)人談放生都把重點放在協(xié)助被囚禁的生物回歸自然，而忽略了分一點愛心給那些不幸的人類同胞。

三、因“迷信”而放生

一些人生活上遇到不稱心或運氣不佳時，希望能通過“放生”來消除霉運。顯然的，如此自私自利的出發(fā)點，“放生”因而流于表面、公式化。

四、因“怕輸”而放生

團體的一份子，看見別人放生，他也瞎跟、盲從。

五、推卸責(zé)任(寵物)

因?qū)λB(yǎng)的寵物感到厭倦或因生活環(huán)境的改變，不愿繼續(xù)照顧寵物；美其名為“放生”，其實是把寵物拋棄。

自然生態(tài)環(huán)境被破壞的原因

一、經(jīng)濟發(fā)展

去年3月31日聯(lián)合早報上的一篇標(biāo)題為“生態(tài)系統(tǒng)評估機構(gòu)：人類對地球的破壞速度前所未有”的新聞報導(dǎo)，即很清楚地指出，在過去50年，人類為了取得食水，木材，燃料等，對森林破壞的面積和速度是比過去任何一個年代都來的廣和快；人類所開墾的面積比18與19世紀的總和要來得多。未來的50年，地表嚴重的被饞食破壞將帶來極為嚴重的后果，而生物的多樣性也承受了無法扭轉(zhuǎn)的損失。

人類對大自然無節(jié)制的索取和掠奪，使到天災(zāi)來襲時無法阻擋。印象最深刻的例子是2004年底的印度洋大海嘯和今年五月底的印尼日惹地震；而破壞相對輕微的是未開發(fā)的紅樹林的沿海地帶，如緬甸和孟加拉等的沿海地區(qū)。

熱帶地區(qū)的紅樹林為海嘯的緩沖地確是不爭的事實，可惜人類還未能從這起天災(zāi)中吸取寶貴的教訓(xùn)。目前地球現(xiàn)存的5%熱帶雨林正以每分鐘6個足球場那么大的土地面積被砍伐，這是非常令人痛心的；作為地球公民，我們?nèi)绾稳绦淖暡焕恚?/p>

二、隨意放生

因一時的方便而隨意放生對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)造成破壞的事件時有所聞。在2002年在美國的馬里蘭州一名兄長因為對手足的關(guān)愛，從當(dāng)?shù)氐聂~店買了2條中國入口的生魚為他妹妹進補?？墒敲妹眠€未收到魚兒時病情已經(jīng)好轉(zhuǎn)。因生魚的食量驚人，不得已只好隨意放生入住家附近的小溪里。不料卻因其天性兇猛，美國數(shù)州的淡水生態(tài)環(huán)境因而遭受破壞，它們被列為“危險野生動物”，格殺不論。

在本地，來自外地的美洲紅耳泥龜是本地大量放生的對象，其旺盛繁殖力和兇猛的生性也直接威脅到本地盒龜?shù)纳妗，F(xiàn)在本地的蓄水池里也難以見到本地盒龜和其他的淡水動物。

家鴉和爪哇八哥是本地另兩個令人頭痛的人為破壞實例。它們都是本世紀初被認為不經(jīng)意的放生對象。除了破壞本地生態(tài)的多元化，它們也帶來噪音，其排泄物更是污化了環(huán)境的衛(wèi)生。還有其他的動物，例如原鴿，老鼠，蟑螂，和美洲牛蛙等繁殖力強，食量大的動物，都會給我們帶來無法想象和預(yù)期的生態(tài)破壞。

我們應(yīng)該了解到不恰當(dāng)?shù)姆派鷷ξ覀冑囈詾樯纳鷳B(tài)所造成的影響。脆弱的動植物將面臨繼續(xù)生存的威脅，單一的品種數(shù)量過多勢將造成本地品種的減少和滅絕，進而破壞本地的生態(tài)平衡及自然運作的規(guī)律。

棄養(yǎng)的各種寵物會造成外來物種的侵入，食物鏈的破壞，雜交種的產(chǎn)生，基因的變化；人為的干預(yù)加速各種動物非自然性的散布，可視為另類的生物戰(zhàn)。唯有將原本生于個別自然生態(tài)，非養(yǎng)殖或供食用的動物，還其自由，歸入原屬生態(tài)環(huán)境，這才是真正的放生。

正因為有了放生的市場需求，不法的商家為了牟取暴利，四處捕抓更多的野生動物以滿足那些急于增添功德、消除業(yè)障者達成自利。他們捕抓野生動物的手段殘忍，囚禁的環(huán)境惡劣，有90%的野生動物在捕抓、豢養(yǎng)、運輸時和放生后幾天就因為環(huán)境不適而死亡。因為這些不當(dāng)?shù)姆派顒拥拇碳?，帶動了相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，形成了惡性循環(huán)。

要知道，一個放生的動作，往往犧牲掉無數(shù)的生命，方能促成放生的“壯舉”。捫心自問，人類集體以最便捷的方式，達成自利，而未曾從放生動物的角度來考量，這是放生，還是為放生物另尋一條死路呢?

唯有當(dāng)下的放生，而不是刻意制造機會的放生，才算是真正的放生！

如何理性的放生

當(dāng)緣分到來時……

……把現(xiàn)場被捕捉的動物釋放回原地。

……把受傷的動物照顧到康復(fù)后，帶回原地放生。

……照顧您的動物至老死。

……避免殺害無辜的動物，如釣魚。

……昆蟲掉入水里，隨手救起，脫離困境。

請隨緣放生，勿刻意制造機會！

廣義的放生：實行“另類放生”

“放生”的意義可以從釋放被囚禁的動物，擴大到延長眾生的生命，如捐血救人、捐獻骨髓、死后器官移植、或選擇成為一名素食者，來達到另類放生的目的。我們可以選擇到餐館用餐時不點活海鮮、不吃海味、不買取自動物皮毛的皮制品。還有，最重要的是要節(jié)約資源，減少不必要的浪費；并且隨時隨地給旁人溫情和關(guān)懷，積極的當(dāng)義工，日行一善等等。

如果經(jīng)濟能力允許，也可以助養(yǎng)第三國的兒童；資助他們的日常起居，幫助他們完成基本的教育?！傲眍惙派币舶瑓f(xié)助公園局還原森林等等，只要是能力所及，不妨積極采用和推廣。

如前文中所提，世界上任何的生物個體，都有其生存的價值。它們和我們?nèi)祟愐粯有枰諝?，水及食物等自然資源。當(dāng)人類過分的發(fā)展和浪費有限的資源，就等于對其他生物造成迫害。人類是具有自我意識和行為選擇能力的萬物之靈。我們是“道德”的主體，具有選擇保護或殘害眾生的能力；為了眾生的福祉和前途，我們有責(zé)任維護社會的和諧和自然生態(tài)的平衡。

總結(jié)

地球資源有限，人類的欲望無窮。人為的干擾與過度的攝取，造成自然生態(tài)環(huán)境遭受嚴重的破壞，失去平衡后，生物滅絕和自然災(zāi)害將應(yīng)運而生。

唯有人類在向自然界索取的同時不忘自我檢討，自我克制，多為宇宙萬物著想，注重保育、還原森林等的維護工作，我們才能再度擁有一個健康美麗，適合人及萬物生靈和諧共存的地球村莊。

編者按：

歷來放生都是為了贖罪，祛病除障，祈福求壽，這種做法其實是治標(biāo)不治本的。最實在的放生應(yīng)該是確切地了解佛陀的教導(dǎo)、修習(xí)佛法、行戒、出離。唯有放生自己這條生命，遠離生死的輪回，才是最究竟的放生呀！