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佛陀最通用的尊號(hào)有十一種，那就是：如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。諸經(jīng)論往往開合成為十種，例如：《十號(hào)經(jīng)》以世間解、無(wú)上士合為一號(hào)，《大智度論》卷二十一、《成實(shí)論》卷一、《菩薩地持經(jīng)》卷三都以無(wú)上士、調(diào)御丈夫合為一號(hào)，稱為“如來(lái)十號(hào)”。

佛陀十號(hào)的詳解：

一、如來(lái)

“如”，梵語(yǔ)tath，又作如如、真如、如實(shí)。指萬(wàn)物真實(shí)不壞、無(wú)有變異的本性。一切法雖有各自不同的屬性，如：地有堅(jiān)性，水有濕性等，但是這些屬性都不是實(shí)有，都是以空為實(shí)體，所以將這種實(shí)性稱為如。“如”也是諸法的本性，所以稱為法性；而法性是真實(shí)究竟的至極邊際，所以又稱為實(shí)際。

諸法雖然各有差別，但是理體平等無(wú)異，這種理體平等無(wú)異的真理，也稱為如，又稱為真如；此理為一，故稱一如。

由此可知，如、法性、實(shí)際、真如、一如等等，都是諸法實(shí)相的異名。

如來(lái)，梵語(yǔ)tathgata，音譯作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛薩阿竭、怛他?多、多阿竭。各種經(jīng)典對(duì)于“如來(lái)”有不同的解釋，歸納如下：

1.以如實(shí)之智，乘如實(shí)之道、來(lái)成正覺(jué)，故名如來(lái)。

2.以如實(shí)智慧解脫，得究竟涅槃，故名如來(lái)。

3.如實(shí)覺(jué)了真理，故名如來(lái)。

4.如實(shí)知眾生種種欲樂(lè)，悉能示現(xiàn)，故名如來(lái)。

5.如實(shí)成就一切善法根本，斷一切不善根本，故名如來(lái)。

6.如實(shí)為眾生指示解脫之道，故名如來(lái)。

7.能令眾生遠(yuǎn)離邪道，住于真理正道，故名如來(lái)。

8.演說(shuō)諸法真實(shí)空義，故名如來(lái)。

9.諸佛來(lái)到三解脫門，也令眾生入到此門，故名如來(lái)。

10.通達(dá)諸法實(shí)相，故名如來(lái)。

11.如實(shí)修行，來(lái)到佛地，故名如來(lái)。

12.以佛法真理，來(lái)到佛地，故名如來(lái)。

13.以權(quán)智二足，證至佛地?！吨澜?jīng)》說(shuō)：“智度無(wú)極母，善權(quán)方便父，生故名為父，養(yǎng)育故名母?！敝腔凵茩?quán)是一切善法的根本，出生諸佛，因此以修習(xí)二者而證入佛地者，稱為如來(lái)。

14.從如如自性而來(lái)，故名如來(lái)。

以上是如來(lái)的解釋。也有人將如來(lái)譯為如去，這是因?yàn)殍笳Z(yǔ)tathgata可分解為tath－gata（如去），tath－gata（如來(lái)）二種。如果作如去解，則是乘真如之道，往至佛果涅槃的意思。不管是“如來(lái)”也好，或者“如去”也好，佛的法身體性平等，有如虛空般清凈常住，離言絕慮，不可名狀。《金剛經(jīng)》說(shuō)：“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。”道盡佛陀境界的甚深微妙，不可思議。

二、應(yīng)供

應(yīng)供，梵語(yǔ)arhat或arhant，音譯阿羅漢、阿羅訶，又稱作應(yīng)真或應(yīng)。

阿羅漢具有三種意義：

1.殺賊：賊，指煩惱，能盜走一切善法功德，故名賊。佛陀斷盡一切煩惱，所以稱為殺賊。

2.不生：佛陀證入究竟涅槃，心中不再生無(wú)明煩惱，所以稱為不生。

3.應(yīng)供：佛陀斷盡三界內(nèi)外一切煩惱，智德圓滿，所以應(yīng)受十方眾生以飲食、衣服、臥具、湯藥、幢幡、寶蓋、香、花、燈、?等最勝莊嚴(yán)具禮敬供養(yǎng)。

阿羅漢雖有三義，但以“應(yīng)供”能涵蓋三義，故一般均以“應(yīng)供”作為佛陀的異名之一。

三、正遍知

正遍知，梵語(yǔ)samyak－sambudha，音譯作三藐三佛陀，又稱三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍覺(jué)、正真道、正等覺(jué)、正等正覺(jué)、正覺(jué)等、正等覺(jué)。指佛陀所證得的智慧正真而又圓滿，周遍含容，無(wú)所不包。

凡夫俗子的世智辯聰固然微不足道，即使是聲聞、緣覺(jué)與菩薩，雖然已入圣位，他們的智慧和佛陀比起來(lái)，還是有所不足?！斗ㄈA文句》卷五和《大明三藏法數(shù)》卷十八，對(duì)于四種圣者的智慧作了以下的比較：

1.聲聞的智慧有如螢火：聲聞雖觀四諦，悟得空理，但是還不究竟，僅能自度，不能度人。有如螢火蟲的光芒微弱，僅能自照而不能照物。

2.緣覺(jué)的智慧有如星光：緣覺(jué)雖觀十二因緣，悟真空之理，但是對(duì)于中道妙諦仍然不能明了。好比天邊的星辰雖然發(fā)出光芒，但是不能照到遠(yuǎn)處。

3.菩薩的智慧有如月光：菩薩雖然具有智慧，但是惑業(yè)未斷，所擁有的智慧有多少之別，好比月亮有盈有虧，光芒也就強(qiáng)弱不等。

4.佛陀的智慧有如日光：唯有佛陀的智慧能覺(jué)了諸法實(shí)相不增不減，悉知十方諸世界的名號(hào)及眾生的名號(hào)、先世因緣、來(lái)世生處，以及一切心相、結(jié)使、善根等宇宙諸法，所以稱為“正遍知”。

四、明行足

明行足，梵語(yǔ)vidy－caraa－sapanna，音譯鞞侈遮羅那三般那。又作明善行、明行成、明行圓滿、明行。

在經(jīng)典中有多種解釋，歸納如下：

1.明，指宿命、天眼、漏盡等三明。三明與六神通的名稱雖然相仿，其中仍有如下差別：

（1）二乘及菩薩等圣者只知道自己以及眾生過(guò)去一世、二世、三世，乃至百千萬(wàn)劫之事，是為宿命通；佛陀能知道無(wú)始劫來(lái)自己以及眾生一切因緣行業(yè)，是為宿命明。

（2）二乘及菩薩等圣者只知道眾生未來(lái)生此死彼之事，是為天眼通；佛陀進(jìn)一步知道其行業(yè)因緣果報(bào)及生死相狀等事，是為天眼明。

（3）二乘及菩薩等圣者雖斷煩惱，猶存習(xí)氣，不能了知他人煩惱是否已斷盡，是為漏盡通；佛陀則斷除一切煩惱習(xí)氣，而且了知眾生煩惱是否斷盡或已斷若干，是為漏盡明。

行，指身、口二業(yè)。四善六道中，惟有佛陀的身、口二業(yè)圓滿無(wú)失。

佛陀具足三明二業(yè)，所以稱為“明行足”。

2.明，指離諸癡暗，證得佛果。行，指三學(xué)、六度等修行。

佛陀在因地時(shí)，曠劫精進(jìn)，修諸善業(yè)，而得究竟解脫，永離無(wú)明煩惱系縛，所以稱為“明行足”。

五、善逝

善逝，梵語(yǔ)sugata，音譯修伽陀、蘇揭多、修伽多。又稱善去、好去。有下列三種意義：

1.指如來(lái)進(jìn)入種種甚深三昧與無(wú)量妙智慧之中，是妙往的意思。凡愚六道心中充滿貪嗔癡等，所以常流轉(zhuǎn)于生死苦海中，就不是善逝。

2.如來(lái)正智慧斷諸惑，妙出世間，往至佛果，故名善逝。

3.如來(lái)如實(shí)去往涅槃彼岸，不再退沒(méi)于生死之海。

也有人將sugata，譯為善說(shuō)、好說(shuō)、善解、善說(shuō)無(wú)患。指如來(lái)能依諸法實(shí)相，不著于法愛而說(shuō)，并能善于觀察弟子的根器，應(yīng)機(jī)說(shuō)教，令入佛智。

六、世間解

世間解，梵語(yǔ)lokavid，音譯路迦憊，又作知世間。

世間可分為二種，即：眾生世間、非眾生世間。如來(lái)不但遍知眾生、非眾生之間的一切相狀，而且能如實(shí)了知世間的非有常、非無(wú)常；非有邊、非無(wú)邊；非去、非不去等，心不著相，如虛空般清凈無(wú)染。

七、無(wú)上士

無(wú)上士，梵語(yǔ)anuttara，音譯阿耨多羅，又作無(wú)上、無(wú)上丈夫。具有下列意義：

1.佛陀的智慧、禪定、戒行等一切智德圓滿，?；劬咦?，于人中無(wú)有過(guò)之者，所以稱為無(wú)上士。

2.在諸法中，涅槃法最為殊勝，佛陀不但自己證得涅槃，也教導(dǎo)眾生，令入涅槃，所以佛于眾生中，也是最勝無(wú)上。

3.佛身具足三十二相、八十種好，在眾生中無(wú)與倫比。

八、調(diào)御丈夫

調(diào)御丈夫，梵語(yǔ)purusadamyasarathi，音譯富樓沙曇藐娑羅提，指佛陀善于運(yùn)用各種方便權(quán)巧化導(dǎo)眾生，令得今世樂(lè)、后世樂(lè)，乃至涅槃樂(lè)。

九、天人師

天人師，梵語(yǔ)sastadena－manusyanam，音譯舍多提婆魔□舍喃，又作天人教師。指佛陀善于教導(dǎo)眾生何者應(yīng)作、不應(yīng)作，是善、是不善，如果眾生能依教而行，不舍道法，就能解脫煩惱。

如來(lái)廣度一切眾生，無(wú)有分別，為何說(shuō)是“天人”師呢？這是因?yàn)槿说臒垒^薄，天的智慧較利，二者容易趣向佛道，得度者較多，因此以天、人為代表，稱如來(lái)為“天人師”。

十、佛

佛，梵語(yǔ)buddha，全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒(méi)馱、勃陀、馞陀、步他。意譯為覺(jué)者、知者、覺(jué)。指具足自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，如實(shí)知見一切世間、出世間法，成就無(wú)上正等正覺(jué)的大圣者。

十一、世尊

世尊，梵語(yǔ)bhagavat，音譯作婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵，又稱有德、有名聲等，世間最尊貴的圣者之意。

“婆伽婆”含有六義，都含攝在“世尊”的意譯中：

1.自在：指如來(lái)永不被諸煩惱所系絆。

2.熾盛：指如來(lái)智慧之火能使三毒永盡無(wú)余。

3.端嚴(yán)：指如來(lái)具足三十二相、八十種好。

4.名稱：指如來(lái)的功德殊勝圓滿，名聞遍于十方。

5.尊貴：指如來(lái)常以智慧方便利樂(lè)眾生，永無(wú)懈怠。

6.吉祥：指如來(lái)為一切眾生所贊嘆供養(yǎng)。

禪修智慧：提不起就放下

經(jīng)過(guò)幾天禪修，大家應(yīng)感到自然安定，不會(huì)太浮躁。一般有五六天的禪修基礎(chǔ)，心就慢慢開始回收，不會(huì)太散亂，應(yīng)能比較平靜、安寧。平時(shí)總睜著眼東張西望，總向外看，這個(gè)習(xí)慣一般經(jīng)過(guò)幾天的調(diào)節(jié)便開始改變：心安寧，目光便開始回收，習(xí)慣于沿鼻梁向下看。打坐時(shí)，眼睛便不會(huì)像以前一樣翻來(lái)翻去，不會(huì)雙目垂簾時(shí)，眼睛還眨來(lái)眨去，一定要睜著眼睛四處張望。

如果眼睛還收不住，可以想：為何打坐時(shí)眼光怎樣都收不住，但晚上睡覺(jué)時(shí)，才一分鐘目光就收了？只要躺下，眼光自然便收回，眼皮也不會(huì)跳來(lái)跳去，不會(huì)閉不住，也不會(huì)放不下眼簾。為什么一打坐眼睛就不老實(shí)，一睡覺(jué)眼睛就老實(shí)？對(duì)比之下可能會(huì)得出一些經(jīng)驗(yàn)。因此，身心放下、目光和心不外緣是件簡(jiǎn)單的事情，一點(diǎn)都不麻煩，只要“放下”。睡覺(jué)時(shí)眼光能那么快回收也很簡(jiǎn)單，就是“放下”。只要一放下，眼睛就不累了，不會(huì)跳，很容易收回。

“放下”的功夫是一切功夫之母，一切功夫之源。沒(méi)有“放下”的功夫作基礎(chǔ)，其他的用功都很難。用何宗派、用何法門倒無(wú)關(guān)緊要，只要能用得好，用得習(xí)慣，禪修營(yíng)歡迎任何法門。但之前的基礎(chǔ)一定要有——要能放下。

功夫用到放下，什么都不會(huì)計(jì)較。不會(huì)某件事一發(fā)生，這邊立刻有反應(yīng)。放下的功夫真用得好，一切都不會(huì)管。身體舒服不舒服也不管，心亂不亂也不管，煩不煩惱、快不快樂(lè)也徹底不管了。這是用功的基礎(chǔ)。

來(lái)果禪師經(jīng)常提倡用功要放下。如果用功久了，上火、心不安、散亂，出現(xiàn)這些參禪的問(wèn)題，那肯定就是放下——放下功夫，回去睡一覺(jué)，或休息休息，習(xí)慣用的功夫不用了，調(diào)整幾支香也就好了。放下很關(guān)鍵。

過(guò)去有則公案：有位老太太到師父那請(qǐng)教如何用功修行。師父說(shuō)：“要用功，最重要的是放下。你就參一個(gè)死話頭——‘隨他去’。”回家后，她行住坐臥就是“隨他去”。

用功不久，鄰家房子著火了。大家都很緊張：“快跑??！一會(huì)兒火就燒過(guò)來(lái)了！”“隨他去！”老太太答道。

沒(méi)過(guò)不久，到了臘月三十。家家戶戶都辦年貨，準(zhǔn)備過(guò)年的食物。老太太家炸油條，搓好面向鍋里一放，“撲哧”一聲，老太太開悟了。老人開悟后便跑到外面，抱了塊大鵝卵石，往滿是油的鍋里“噗通”一下扔下去，把鍋砸穿了，油濺得四處都是。她得了見地，去師父那，師父印可道：“你已經(jīng)可以了，‘隨他去’的功夫已經(jīng)用好了?！?/p>

沒(méi)盤腿，那便擔(dān)當(dāng)起來(lái)；盤起腿打坐，便要“隨他去”。平時(shí)是“放不下就提起”，現(xiàn)在用的功夫是“提不起就放下”。無(wú)論功夫好壞，之前有個(gè)放下的功夫，后面都好用。即便功夫用不好，也來(lái)個(gè)放下，提不起就放下，這就容易上路。