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倓虛大師自述入陰還陽、起死回生的經(jīng)歷

近代高僧倓虛大師（1875—1963），是一位入陰還陽、起死回生、并通過誦經(jīng)念佛消災(zāi)增壽72年的奇人，他在自傳《影塵回憶錄》一書中，詳細(xì)回顧了17歲病死入冥府被閻王赦免的全過程：

我是天津塘沽人，離塘沽25里，17歲那年，家鄉(xiāng)鬧時(shí)令病（瘟疫）虎列拉，病很盛行，傳染的很快，得病不幾天就死，很多醫(yī)生都束手無策，當(dāng)時(shí)老的小的死的很多，眼看著滿街上抬棺材，也有買不起棺材的，就忙著去買席，街上的人，都為了埋死人，忙個(gè)不休。

金德勝才十九歲，是我很要好的同學(xué)，也得了時(shí)令病，一天一夜就死了，他母親哭的死去活來，我很傷感，跑他家去看他，對(duì)我刺激很大，我想：人生太沒意味了，不知那時(shí)就會(huì)死，人命無常，為什么就死的這樣快呢？我本身能保險(xiǎn)不生病嗎？生了病之后，能保險(xiǎn)不死嗎？心里郁郁不樂，果真不幸的事，就臨到我頭上了。

在當(dāng)時(shí)，人最怕鬧肚子，只要肚子一響，瀉幾回肚，不幾天就要死，這種病在當(dāng)時(shí)，好像有邪氣一樣。

我在金同學(xué)家里回去之后，到了天黑，就覺肚子痛，內(nèi)里咕嚕咕嚕的響，我心里想：壞了！恐怕我也要死，又怕母親知道擔(dān)心，沒敢言語。于是把小褂脫下來。將腰圍上，就睡覺了，這時(shí)我心里又害怕，肚里又痛，不一會(huì)，就像做夢(mèng)似的，把我痛過去了，其實(shí)并不是做夢(mèng)，而是自己死了還不知道呢！

雖然是死了，可是迷迷糊糊像做夢(mèng)一樣，見來了兩個(gè)鬼把我架著，飄飄蕩蕩的，過了好些山，又過了很多的水，覺得在水面上，就飛過去了。

后來那兩個(gè)鬼，把我架到一個(gè)廟門口，像一個(gè)衙門樣子，里面有很多房子，那兩個(gè)鬼把我往屋里一推，他說：“進(jìn)去吧！”一副很兇惡的面孔，說話很憤憤的：“在這里等候過堂！”

這時(shí)我才明白，自己已經(jīng)是死到陰間里來了，心里非常懊惱，非常難過！因憶起我母親的話，說我不好養(yǎng)活，這時(shí)候證明是不錯(cuò)。

我在那里等了一個(gè)時(shí)間，胡思亂想的想了半天，四周陰沉沉的沒有一點(diǎn)兒聲息，回頭一看，屋里有一個(gè)管賬的先生，在那里拿著筆不知寫些什么東西，余外更無他人，我想：我死了不要緊，我母親跟前，就我這么一個(gè)人，如果我真的從此死了的話，我母親哭也哭壞了，這怎么辦呢？于是我慢慢走到寫賬的跟前，想法子與他套近乎：

“先生！”我很和藹很客氣的問：“我犯了什么罪，叫我過堂？”

“不知道哇！”他答。

“在什么地方過堂？”我又問。

“從這里往后去，就是過堂的地方！”

“是誰管著過堂？”我一句跟一句的往下問。

“嗬！”他很驚訝的說：“你以為你還在陽間嗎？你現(xiàn)在是已經(jīng)死了的鬼，過堂的時(shí)候要由閻王來問案，這點(diǎn)事情不知道嗎？”他一邊說一邊連頭也不抬繼續(xù)往下寫。

后來我沉思了半天，又問：“我能轉(zhuǎn)生嗎？”

那位先生嫌我啰嗦，很不耐煩地答了一句：“我不知道！過完堂你自然明白了?！闭f這話時(shí)，他依然低著頭往下寫。

在那里又呆了一會(huì)，我忽然憶起外道的誦經(jīng)招魂，就問他：“誦經(jīng)招魂究竟是真是假？有用沒用？”他忽然停住筆，回過頭來說：“這事不假，陰間確有這回事?！蓖瑫r(shí)他又指著墻上的木板說：“這些板子上的位子，就是剛死過不久，提出來的，等他的后人誦經(jīng)超度的，如果過的日子太多（超過四十九天），就不容易往外提了。”我看他指的那些板子上，果然有許多名字，還有香紙經(jīng)卷等，接著我又向下問：“什么時(shí)候過堂?"他說：“你等著吧！閻王正在后面剃頭呢！”因此我又想起小時(shí)候看戲，有胡迪罵閻，記得那閻王是古衣古冠，為什么陰間的閻王也留辮子，也剃頭呢？

又待了很長(zhǎng)的時(shí)間，那兩個(gè)鬼又來架著我從甬路上走過去，到了一所殿堂里，那兩個(gè)鬼用力把我向里一推，我被摔了一個(gè)大跟頭，我便進(jìn)去了，里面黑漆漆的，什么也看不見，只聽有人問：
“你是王福庭嗎？”

一種很陌生很粗暴的聲音傳到我的耳朵里，本來我的學(xué)名就叫王福庭，我知道這是閻王爺開始問案了，我便隨口答應(yīng)了一聲：“是！我是王福庭?！?/p>

“你知道吧！你已經(jīng)死咧！現(xiàn)在該送你轉(zhuǎn)生?！遍愅趵^續(xù)往下說。

我想：轉(zhuǎn)生，還不知轉(zhuǎn)到那里去，既轉(zhuǎn)生，再想回家也回不去了，我母親不掛念我嗎？不哭壞了嗎？事急智生，我又反問他：

“我有罪嗎？”

“你無罪?！?/p>

“我既無罪，何必費(fèi)這事令我轉(zhuǎn)生呢？我母親就我這么一個(gè)孩子，從小嬌生慣養(yǎng)，恐怕我死，我要不回去，她不惦記我嗎？況且人生學(xué)好不容易，我今生也沒有做壞事，剛剛知道要學(xué)好，如果讓我去轉(zhuǎn)生學(xué)壞了，還不如今輩子，這有多冤枉??？”我這樣申辯著。

“壽限有定數(shù)，依不得你！”閻王說。

“我在世的時(shí)候，聽說誦經(jīng)能增壽，難道我的經(jīng)白誦了嗎？”我又反問。

原先我見到我舅父死過的時(shí)候，我怕死，曾經(jīng)想過怎樣才能不死，那時(shí)候有施送高王觀音經(jīng)者，說：誦1000遍可以免災(zāi)不死。我請(qǐng)了一本，那時(shí)候想：大概一氣誦完，就用了兩天一夜的功夫，誦完了1000遍，自此以后每天有功夫就誦幾遍，然亦不知死不死。

閻王說：“誦經(jīng)不白誦，其實(shí)你十七歲就該死去，給你增了五年壽，活到二十二，這不是誦經(jīng)的功德嗎？”

“既然誦經(jīng)有好處，請(qǐng)你放回我去，我再繼續(xù)去誦經(jīng)，再延長(zhǎng)我的生命，這不是很好嗎？”

“嗯！”他有點(diǎn)不贊成的樣子說：“只誦這種經(jīng)不成！”

我聽了他這話以后，心里一沉思，大概還許能通融，既然誦這種經(jīng)不成，必定誦別的經(jīng)能成，我就趕緊說：

“如果放我回去的話，我每天念十遍《金剛經(jīng)》！”

我們村里有施送金剛經(jīng)的，我只聽說過金剛經(jīng)這個(gè)名字，究竟這部經(jīng)有多少字，內(nèi)容怎么樣，我也不知道。閻王聽了我的話，馬上就答應(yīng)了，于是又命那兩個(gè)鬼把我送回來，路上走的很快，過山涉水，還是去時(shí)所走的那條路。

回來之后，我很清楚的看著我們家里的那座南屋大門向東，進(jìn)大門之后，聽我母親正在哭的很哀痛，我們家的三間堂屋，是一明兩暗，我內(nèi)人正在當(dāng)中那一間屋里刷鍋，我的尸首在炕上順躺著，我母親守著我的尸體哭的死去活來。那兩個(gè)鬼，把我送到尸體跟前，從后面一推：“你還陽吧！”我就像做一個(gè)夢(mèng)似的醒了，回頭看著外面，已經(jīng)紅日三竿。

自此以后，我的心情散漫，意志消沉，對(duì)于死后經(jīng)過也不敢告訴母親，因?yàn)樗懒藭?huì)難過的。心里不免有些酸楚凄涼！況且，我母親自幼就說我不好養(yǎng)，在陰間分明又聽閻王說我二十二歲時(shí)還要死，我總不會(huì)忘掉這句話，為了解決我的死，我才找了一本《金剛經(jīng)》去讀誦，我的學(xué)問有限，還有許多不認(rèn)識(shí)的字，每天只能誦兩三遍，我在死去的時(shí)候應(yīng)許的誦十遍，現(xiàn)在只能誦二、三遍，每日誦不了十遍的數(shù)，我疑惑到了二十二歲還要死，這怎么辦呢？于是我去請(qǐng)教一個(gè)外道的大老師，他說：

“這很有辦法，每天誦不了十遍金剛經(jīng)，可以念金剛咒去代替，一遍金剛咒勝于百千遍金剛咒?！?/p>

我跟他領(lǐng)教之后，每天除誦金剛經(jīng)外，余暇便誦金剛咒。

我自十二歲那年看見我母舅死，受了一個(gè)很大的打擊！又親眼看見金同學(xué)死的那樣快，那樣慘！又聯(lián)想起小時(shí)候那些事情，和我病死的那些經(jīng)過，心里總是怕死，所以在十七、十八、十九這三年的功夫里，完全用在訪道尋師上，研究醫(yī)卜星相和一些有關(guān)宗教的書，尋找不死之法，結(jié)果都不如我意，然而心里總怕死，也總想不死，究竟不知道人為什么要死，怎樣才能不死，可是那時(shí)候始終沒有找出個(gè)不死的法子來。

因?yàn)樯顔栴}，我開了個(gè)藥鋪，字號(hào)是東濟(jì)生，我在藥鋪里，一方面行醫(yī)，一方面看善書，后來研究佛經(jīng)，從佛經(jīng)中，知道了解決生死的最好辦法就是念佛求生凈土，產(chǎn)生了出家了脫生死與弘法的念頭。當(dāng)時(shí)有劉文化、王鳳儀兩個(gè)人和我很要好。以后天津清修院住持清池和尚來化緣，我們相識(shí)了，他給我留下了一張名片，民國(guó)六年，1917年，我四十三歲，我毅然丟下藥鋪，背著家人，偷奔天津清修院清池和尚出家了，拜印魁老法師為師，在諦閑老法師門下受足具戒，成了諦閑法師的一名弟子。

【補(bǔ)記】

倓虛大師出家以后，在諦閑老法師座下，學(xué)經(jīng)教多年，此后到北方各地講經(jīng)弘法，成績(jī)卓越，名揚(yáng)海內(nèi)外，同時(shí)，他還帶領(lǐng)僧眾創(chuàng)建了營(yíng)口楞嚴(yán)寺、哈爾濱極樂寺、長(zhǎng)春般若寺、青島湛山寺，重修了北京、天津、沈陽，西安等地一些寺院。后到香港講經(jīng)弘法，專修凈土，增壽72年！1963年6月16日，大師預(yù)知時(shí)至，回精舍準(zhǔn)備后事，對(duì)大眾說：“人生如做戲，活著如是，死亦如是，現(xiàn)在我的戲演完了，該要煞戲（謝幕）了?！庇械茏觿衿浞庒t(yī)治，大師婉拒曰：“藥能治病，而不能治命，人生以無常為定律，無常到來，誰也脫不過。我自己的生死，自己做得主，知道自己的去處（極樂世界）?！?月22日，他結(jié)跏趺坐，手結(jié)彌陀印，對(duì)大眾說：“我要走了?！痹诖蟊娔罘鹇曋?，閉目念佛，安詳往生，享年89歲。荼毗時(shí)，香聞數(shù)里，獲舍利數(shù)千粒，骨花四大盤，光耀五色，燦爛晶瑩，靈骨安藏于九龍西貢山麓大澳門，湛山寺塔院內(nèi)，舍利分由各方迎請(qǐng)建塔供養(yǎng)。
從上可知，確實(shí)有陰曹地府，六道輪回。誦經(jīng)念佛能消災(zāi)延壽，增福增慧，超度亡人，自利利他。末法眾生欲出輪回，必須信愿念佛、求生凈土！

八年拜讀楞嚴(yán)經(jīng)的感應(yīng)
作者：倓虛大師

宣統(tǒng)二年（一九一○年），劉文化到北京去請(qǐng)經(jīng)，住嘉興寺，共一個(gè)多月。文成和尚對(duì)他很好；還有個(gè)老和尚對(duì)他說：“開慧的楞嚴(yán)，成佛的法華！”這樣劉文化的信心就更加堅(jiān)固了。他回來后在嘉興寺打一堂齋供眾，連請(qǐng)經(jīng)，加來回坐火車，一百塊錢還有富余。他像唐僧取經(jīng)似的回來了，大伙都很歡喜,自從送北京請(qǐng)回了《楞嚴(yán)經(jīng)》之后，我們大伙沒事就看，得工夫就研究；可是經(jīng)里邊有些很生澀的句子和一些名詞，看幾遍也不懂。繼續(xù)再往下看，還是不懂。那時(shí)候因?yàn)楦浇鼪]有懂佛法的，也無從去請(qǐng)問。以后營(yíng)口西邊，有一個(gè)西大廟，里邊有一位老和尚，我們都到那里去請(qǐng)問，他說:“經(jīng)還能講嗎？我只聽說有念經(jīng)的，沒聽說有講經(jīng)的。”沒辦法，還是繼續(xù)往下看，不懂，繼續(xù)又看了七八年工夫，對(duì)于內(nèi)里的正文都熟悉了，對(duì)文里的條貫大義也漸漸明白了。然而，所領(lǐng)會(huì)的都不甚徹底。前后文義雖熟，究竟也不明白他的宗旨在何處。劉文化比我們都心誠(chéng)，平素他就有個(gè)倔強(qiáng)勁，看不懂就在佛前磕頭，跪在佛前求智慧，晝夜這樣干！佛法這件事情，看起來似乎很難，如果念頭正，心專一，把一切執(zhí)著看得開放得下，也不很難，只要你有誠(chéng)心，能長(zhǎng)久的去行。劉文化看楞嚴(yán)經(jīng)看的像入了魔一樣，往往整宿整宿的在佛前拜佛求，果然他得到了靈驗(yàn)！
有一天，他在藥鋪里看《楞嚴(yán)經(jīng)》，他的對(duì)桌坐著一位給藥鋪里管帳的先生，姓黃叫黃聘之。他兩個(gè)人相距很近，黃正在低著頭寫帳，劉文化看經(jīng)像入定一樣，心里豁然開朗！眼看在亮光里，現(xiàn)出一種境界來：有山河大地，樓閣宮殿，周匝欄□，清瑩澄澈，儼如琉璃世界一般；還有一些天龍鬼神，護(hù)法八部，手里各拿著寶杵，在虛空佇候著。自己平素所住的這個(gè)污濁世界已完全看不見了！劉文化覺得很納悶很奇怪！正在看得出神的時(shí)候，忽然來了兩個(gè)鬼，而且這兩個(gè)鬼還與劉文化認(rèn)識(shí)。原來這兩個(gè)鬼，在世的時(shí)候，和劉文化都不錯(cuò)。后來因?yàn)闋?zhēng)土地打官司，他兩個(gè)因?yàn)榇蜉斄耍瑲獾米詺⒘?。劉文化雖然官司打贏，可是氣死兩個(gè)人，想想很后悔。于是把家庭交給他弟弟管理，自己出門訪道尋師，開始禁絕酒色財(cái)氣。因?yàn)榻渖木壒?，夫妻之間失和，他女人氣死了，女人一死，還有一個(gè)小姑娘，也隨著死了。自此以后，劉文化覺得更傷心。又沒什么掛礙，就天天住在我那個(gè)藥鋪里，誠(chéng)心敬意的看《楞嚴(yán)經(jīng)》?，F(xiàn)在既然遇到這么一種境界，又看見來了兩個(gè)鬼，不但不像生氣的樣子，而且來到劉文化跟前跪下了，這時(shí)劉文化有點(diǎn)害怕的問:“你來有什么事？”“請(qǐng)你慈悲！”兩個(gè)鬼說：“我們來求你超度我們。”劉文化想：既是要我超度他們，必定不要我償命了?？墒窃趺闯饶兀克知q豫地對(duì)那兩個(gè)鬼說：“我自己還沒解脫，怎么能超度你們呢？”“不難！”那兩個(gè)鬼又哀求說：“只要你能答應(yīng)一句，我們踏著你的肩就可以升天了?！眲⑽幕耄杭热徊灰覂斆?，我答應(yīng)一句，還能升天，這何樂而不為呢？就順口答應(yīng)了一句：“好吧！”兩個(gè)鬼走過去，踏著他的肩膀，一齊都飄然升天去了。不一會(huì)，他死的那個(gè)女人，懷里抱一個(gè)小閨女也來了。這一次來，不像先前那兩個(gè)鬼一樣，她來到跟前很喜歡！把那個(gè)小姑娘往地下一扔，就磕頭求度。劉文化答應(yīng)了一句，他女人和小孩，也踏著他的肩膀升天了。劉文化這時(shí)候很詫異，自己也不知是怎么回事。忽然他過去的父母也來了，見了他很歡喜的，并沒跪下，彼此說了幾句話，也踏著他的肩升天去了。
對(duì)于這些境界，劉文化看的明明白白；所說的話，也記得清清楚楚，卻不知究竟是怎么一回事。正在這樣思量之間，忽然境界不現(xiàn)了。屋子里寂然無聲，肅靜的很！黃先生依然在對(duì)面的桌子上低著頭寫賬，沒看見什么境界動(dòng)作。轉(zhuǎn)瞬之間境界不見了，他忽的站起來問：“黃大爺！你剛才看見了沒有？”“什么事！”黃先生抬起頭來，像發(fā)呆似的，反問了這么一句：并且又繼續(xù)往下追問“我沒看見，剛才怎么的啦！”屋子里經(jīng)過兩個(gè)人這樣一問一答，把一種沉寂的氣氛沖破了。黃先生因?yàn)樽约鹤穯柕脑挘瑳]得到劉先生的解答，也不再理會(huì)，依然低下頭去寫帳。劉文化以為剛才的境界，黃先生也同樣能看見，然而相反的，他卻沒看見，劉知道是自己的密事，也就默不發(fā)表。
后來，他把這些事情，都清清楚楚的私自告訴了我，當(dāng)時(shí)我對(duì)他說：“這是破識(shí)蘊(yùn)的工夫！識(shí)蘊(yùn)破了之后，往往就能看到這種境界。在楞嚴(yán)經(jīng)上不是說嗎：‘精色不沈，發(fā)現(xiàn)幽秘，此則名為，識(shí)陰區(qū)宇。若于群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通靈，互用清凈，十方世界，及與身心，如吠琉璃。內(nèi)外明徹，名識(shí)陰盡。是人則能，超越命濁。’心經(jīng)上也說：‘照見五蘊(yùn)皆空?！绻唇?jīng)的工夫深，對(duì)五蘊(yùn)上不起執(zhí)著，遇到這種境界不算回事。不過，對(duì)研究經(jīng)的工夫，固然要專，可是，不要執(zhí)著在這上邊，如果有執(zhí)著的話，就要入魔了?！碑?dāng)時(shí)我恐怕他入魔，又恐怕他起執(zhí)著，就隨便這樣告訴他。究竟他是否破識(shí)蘊(yùn)？是不是與經(jīng)文的意思相符？我因?yàn)槟菚r(shí)還都在居士身份，也沒去深加考慮，不過姑妄說之而已。后來，劉文化對(duì)這件事情，始終也沒再告訴別人，我天天研究楞嚴(yán)經(jīng)的心，也益發(fā)堅(jiān)固了。到了一九一四年我還把外道思想，和佛教思想糅合在一起，寫成一部“陰陽妙常說”，有四五萬字，在上海出版（將來大家發(fā)現(xiàn)可以把它燒掉）,出了家正式研究佛經(jīng)之后，才知道那時(shí)候的思想，是著于世諦。不過那部書里，并沒其他邪見，完全是以苦空無常，來顯示大乘真諦的妙常。如果外道人看過之后，很可能把他引到佛教里來。

魏德東教授：從“心”開始，和諧生態(tài)——略論湛然的無情有性說及其生態(tài)學(xué)意義 導(dǎo)讀：魏德東教授：從“心”開始，和諧生態(tài)——略論湛然的無情有性說及其生態(tài)學(xué)意義魏德東在世界各大宗教中，佛教可以說是最重視心性理論的宗教。通過對(duì)心的本質(zhì)、作用以及覺悟方式的闡發(fā)，佛教高揚(yáng)了人的主體性，弘揚(yáng)...魏德東教授：從“心”開始，和諧生態(tài)——略論湛然的無情有性說及其生態(tài)學(xué)意義

魏德東

在世界各大宗教中，佛教可以說是最重視心性理論的宗教。通過對(duì)心的本質(zhì)、作用以及覺悟方式的闡發(fā)，佛教高揚(yáng)了人的主體性，弘揚(yáng)了人的理性。強(qiáng)調(diào)心的作用及其覺悟，堪稱佛教思想的特質(zhì)。

在當(dāng)代世界面臨的諸多課題中，生態(tài)問題是最為緊迫者之一。佛教不是生態(tài)學(xué)，但佛教從心開始，改變?nèi)松?，進(jìn)而改變世界的理路，為生態(tài)平衡的重建提供了有價(jià)值的思想資源。

在中國(guó)佛教思想史上，湛然的思想對(duì)于當(dāng)代生態(tài)建設(shè)具有特殊的意義。湛然思想最具特色之處，端在其對(duì)無情有性思想的論證。這一貢獻(xiàn)不僅奠定了湛然在佛性思想史上的特殊地位，而且對(duì)當(dāng)代的生態(tài)學(xué)發(fā)展充滿啟發(fā)意義。

“生態(tài)”是一個(gè)含義廣泛的概念，一般地說，它指生物與其環(huán)境的關(guān)系。對(duì)這一關(guān)系進(jìn)行專門研究所形成的科學(xué)，就叫生態(tài)學(xué)。早在1866年，德國(guó)生物學(xué)家?？藸?ErnstHaeckel)就提出了“生態(tài)學(xué)”一詞，專指研究生物及其住所的學(xué)問。然而直到1920年，生態(tài)學(xué)才被看作是一門獨(dú)立的學(xué)科，而不僅僅是若干觀點(diǎn)。60年代，隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)學(xué)猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)，被賦予指導(dǎo)人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。

在生態(tài)學(xué)發(fā)展的浪潮中，佛教起了積極作用。許多西方生態(tài)學(xué)家都從佛教中吸取思想的養(yǎng)料，有關(guān)佛教與生態(tài)學(xué)關(guān)系的著作汗牛充棟。美國(guó)詩(shī)人斯尼德(GarySnyder)模仿《法華經(jīng)》，創(chuàng)作了《蘇莫基熊經(jīng)》(SmokeytheBearSutra)，經(jīng)中的大日佛化身為執(zhí)金剛杵的蘇莫基熊，是一位環(huán)保戰(zhàn)士。生態(tài)學(xué)家艾肯(RobertAitken)

是一個(gè)習(xí)禪者，提出“人類和非人類(non-human)的萬物之間不應(yīng)有隔閡，“瓦石和云都有其生命權(quán)”。這樣的例子不勝枚舉。

就佛教與生態(tài)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀看，湛然的思想似乎沒有得到應(yīng)有的重視。

本文的目的，是在分析湛然無情有性思想的基礎(chǔ)上，探討其生態(tài)學(xué)意義。全文分四部分，首先略述湛然的生平，第二分析無情有性思想在中國(guó)的演變，第三解析湛然對(duì)無情有性的論證，最后探討無情有性思想的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)價(jià)值。

一，湛然的生平

在天臺(tái)宗史上，湛然(711～782)為天臺(tái)宗第九祖，被譽(yù)為“天臺(tái)中興”者。就其重要性而言，是僅次于智顗的人物。

依據(jù)《宋高僧傳》卷六《湛然傳》，《佛祖統(tǒng)記》卷七等資料，我們得知湛然的生平。湛然俗姓戚，是常州荊溪，也就是今天的江蘇宜興人。20歲時(shí)讀到智顗的《摩訶止觀》，此后十多年在天臺(tái)八祖玄朗(673～754)門下學(xué)習(xí)，38歲出家。湛然生活的時(shí)代，禪宗、華嚴(yán)宗、法相宗等名僧輩出，各闡宗風(fēng)，湛然以中興天臺(tái)為己任，撰寫了大量著作。天寶、大歷年間(742～779)，唐玄宗、唐肅宗和唐代宗三代皇帝都曾詔請(qǐng)他去首都西安，湛然均托病請(qǐng)辭。湛然晚年遷居天臺(tái)山國(guó)清寺，專心弘揚(yáng)天臺(tái)學(xué)說。

湛然的弟子道邃、行滿、元浩等人。道邃、行滿有一個(gè)重要的學(xué)生，這就是日本留學(xué)僧最澄(767～822)，是日本天臺(tái)宗的創(chuàng)立者。

湛然著述很多，主要包括三方面的內(nèi)容。一是對(duì)智顗的核心著作——天臺(tái)三大部的注釋，即《法華玄義釋簽》二十卷、《法華文句記》三十卷、《摩訶止觀輔行傳弘決》四十卷；二是闡釋自己思想的論文，包括《金剛錍》一卷、《止觀義例》二卷、《法華五百問論》三卷等；三是對(duì)其他佛經(jīng)的注疏，有《維摩經(jīng)略疏》十卷、《華嚴(yán)經(jīng)骨目》二卷、《法華經(jīng)大意》等。

在思想上，湛然在繼承智顗教義的基礎(chǔ)上，在實(shí)相論、佛性論等許多方面都有新的發(fā)展。但在宗教史上最能體現(xiàn)湛然特點(diǎn)的思想，則是他的“無情有性”論。

二，湛然以前中國(guó)佛教中的無情有性思想

“無情有性”說的是山河大地、草木瓦礫等沒有情感、意識(shí)的事物，也具有佛性，也可以成佛。原始佛教和部派佛教都沒有這樣的說法，在大乘佛教中，有的宗派，如瑜伽行派，也堅(jiān)決反對(duì)這種觀點(diǎn)，但有些宗派，特別是部分中國(guó)佛教宗派，贊成這一觀點(diǎn)。

所謂佛性，本義是佛的體性、本性。其引申義，指成佛的可能性，覺悟的可能性。一般來說，這主要指人，或者擴(kuò)展到有情感和意識(shí)的其他眾生，例如動(dòng)物，何以說無情草木也有佛性，也可以成佛呢？

這涉及到佛性的另一個(gè)引伸義，這就是法性，萬物的本性。在大乘佛教中，佛性是遍滿整個(gè)宇宙的，因此，不僅有情的事物，包括無情的所有存在都體現(xiàn)了佛性，這樣，佛性的含義就由佛的本性擴(kuò)展到一切存在的本性。于是一切存在，包括無情的事物也就都具有了佛性，都有了成佛的可能性。這就是所謂的無情有性。

對(duì)于佛性的普遍性問題，中國(guó)佛教史上大致有三種觀點(diǎn)。一是部分眾生沒有佛性，這主要在公元5世紀(jì)《大般涅槃經(jīng)》翻譯之前，大多數(shù)人認(rèn)為“一闡提人沒有佛性”。唐以后的法相宗也持相同立場(chǎng)。二是一切眾生悉有佛性，先由竺道生自覺，后來曇無讖將《大般涅槃經(jīng)》譯出后，逐漸成為中國(guó)佛教界的共識(shí)。第三，無情也有佛性，以湛然的天臺(tái)宗為核心代表，但在地論師、三論宗、禪宗、華嚴(yán)宗中也有贊同者。方立天教授曾經(jīng)從歷史演化的視角，評(píng)價(jià)三者的價(jià)值：“在中國(guó)佛教史上，竺道生首次提出的‘一闡提’即斷了善根的眾生也有佛性說，可看作是佛性說的第一次開展。湛然的‘無情有性’說突破了唯有眾生才有佛性的傳統(tǒng)說法，最大限度地?cái)U(kuò)大了佛性的存在和成佛的范圍，這可說是佛性說的第二次大開展?！?/p>

在湛然之前，已經(jīng)有人主張無情有性說，主要是地論師慧遠(yuǎn)(523～592)、天臺(tái)宗的智顗(538～597)、三論宗的吉藏(549～623)、禪宗牛頭宗的法融(594～657)、華嚴(yán)宗的法藏(643～712)等。

慧遠(yuǎn)在論述佛性時(shí)，曾將其區(qū)分為“能知性”和“所知性”兩個(gè)方面，認(rèn)為無情的草木沒有能知性，但有所知性，因此也可以說具有佛性。所謂能知性，就是人的覺悟和認(rèn)識(shí)能力，“局在眾生，不通非情”，只有有情眾生才具有。而所知性，指世界的本性、本來面目，也就是“法性”、“實(shí)相”等，佛性的這一層面“該通內(nèi)外”，“遍一切處”，因此無情之物也有佛性。

智顗認(rèn)為，就佛性是世界的本性、本質(zhì)而言，無情之物與有情之物是平等的，因此無情草木也有佛性。他引用《大寶積經(jīng)》表達(dá)自己的觀點(diǎn)：“一切草木樹林無心，可作如來身相具足，悉能說法?！睙o心的草木樹林也具足佛性，都體現(xiàn)了佛法。

吉藏從依報(bào)、正報(bào)不二的角度，論證了草木也有佛性。所謂依報(bào)，指承受報(bào)應(yīng)的世間，也就是眾生所依托的環(huán)境；所謂正報(bào)，指感受果報(bào)的眾生。吉藏認(rèn)為：“以依正不二故，眾生有佛性，則草木有佛性?！ぁぁぁぁぁと粑蛑T法平等，不見依正二相故?！ぁぁぁぁぁと舯娚煞饡r(shí)。一切草木亦得成佛?！比绻w悟到世界上的各種事物都是平等的，就會(huì)理解依報(bào)和正報(bào)沒有根本的分別，是統(tǒng)一的，因此，眾生有佛性，草木就有佛性；眾生成佛時(shí)，草木也得成佛。

許多禪宗流派反對(duì)無情有性說，但牛頭宗倡導(dǎo)“道遍無情”，認(rèn)為無情可以成道。牛頭宗初祖法融(594～657)認(rèn)為道本虛空，“道無所不遍”，“道者，獨(dú)在于形器之中耶？亦在草木之中耶？”“草木無情，本來合道”。一微塵具含一切法，草木也可成佛。發(fā)展到后來，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”成為牛頭宗的名言。

華嚴(yán)宗的法藏也是主張草木可以成佛的。根據(jù)華嚴(yán)宗的教義，毗盧舍那佛遍一切處，融三世間，其中就包括了器世間，也就是山河大地等自然世界，因此草木也可以成佛。《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷十六“盡性起品”說：“成佛具三世間，國(guó)土身等皆是佛身”，自然之物也能成佛。

這些思想表明，湛然的無情有性說不是孤立的，強(qiáng)調(diào)佛性的普遍性，是中國(guó)佛教的一個(gè)重要特質(zhì)。

三，湛然對(duì)無情有性的論證

湛然對(duì)無情有性的論證主要集中在《金剛》、《止觀輔行傳弘決》卷一之二，我們的考察主要依據(jù)這兩部著作。

《金剛錍》是專門論證無情有性的論文。在形式上，它假借在夢(mèng)境與野客問答，從多方面闡明無情有性的道理。

首先，湛然引《涅槃經(jīng)》的虛空之喻，說明無情有性?！赌鶚劷?jīng)》說佛性猶如虛空，能涵蓋一切，因此也包括了無情的墻壁瓦石等?！氨娚鹦元q如虛空，非內(nèi)非外。

若內(nèi)外者，云何得名一切處有？”

“虛空之言，何所不該，安棄墻壁瓦石等耶？”

其次，以真如是萬法說明無情也有佛性。湛然引《佛性論》，認(rèn)為佛性就是真如，“佛性者，即人、法二空所顯真如?！闭嫒缡潜闈M一切事物的，有情、無情之物都是真如的體現(xiàn)，因此都具有佛性：“萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故。子信無情無佛性者，豈非萬法無真如耶？故萬法之稱寧隔於纖塵，真如之體何專於彼我?！闭咳慌u(píng)“真如在無情中，但名法性；在有情內(nèi)，方名佛性”的說法，認(rèn)為這是“迷名而不知義”。

第三，從天臺(tái)宗的“心具”思想說明無情有性。湛然認(rèn)為，世界上的萬物是“互具”，也就是互相具有的，無論是在一念，還是一色(具體事物)之中，都包含了整個(gè)世界，因此佛性作為萬法的實(shí)相，是自然地遍布萬物的，湛然稱其為“實(shí)相法爾，具足諸法”。心和色本質(zhì)上沒有差別，“一色一香，無非中道”，“一塵一心，即一切生佛之心性”，和心一樣，每一粒塵埃都是佛的心性。湛然特別引用《法華經(jīng)》，說明“法華會(huì)中，一切不隔”，普通所說的無情有情之分，實(shí)際上并不存在。

《止觀輔行傳弘決》(卷一之二)則從10個(gè)方面論證“無情有性”，可以分為以下4個(gè)視角：

第一，從天臺(tái)宗的三身理論，證明無情有性。這主要體現(xiàn)在第一和第二條。天臺(tái)宗認(rèn)為，佛性具有三種形態(tài)，這就是三身(TreefoldBodyofaBuddha)，指法身(Dharmabody)、報(bào)身(Retributionbody)和化身(Responseandtransformationbody)。從根本上說，三身是相互滲透，不可分離的。法身的特質(zhì)是“遍一切處”，也就是遍布有情和無情一切事物，因此其他的二身也遍布一切事物，佛性也就不能僅僅屬于有情之物，也應(yīng)包括無情。第2條說，從本體上說，“三身相即，無暫離時(shí)。既許法身遍一切處，報(bào)、應(yīng)未嘗離於法身，況法身處二身常在，故知三身遍於諸法，何獨(dú)法身？”

第二，從萬法唯心所現(xiàn)的立場(chǎng)，說明無情有性。這是第7條的內(nèi)容?！耙磺腥f法，攝屬於心，心外無余，豈復(fù)甄隔。但云有情，心體皆遍；豈隔草木，獨(dú)稱無情？”這是說，萬法都包含在心中，心外無物，有情和無情都是心的表現(xiàn)，因此不能說有情為佛性所充滿，而草木就是無情，沒有佛性。

第三，從佛教根本道理與方便說法的差異，說明無情有性?；镜乃悸肥牵簾o情無性的思想只是佛教在特殊情況下的說法，并不是根本道理；從根本上說，佛教是主張無情有性的。如第三認(rèn)為從“事”上看，可以分出“有情”和“無情”，從“理”看上則沒有；第四從“迷”

的角度可以分依報(bào)和正報(bào)，從“智”的角度就沒有區(qū)別；第五認(rèn)為從“教學(xué)”的角度存在有情和非情的區(qū)別，從“證悟”的角度就沒有這種分別；第六認(rèn)為從真諦講沒有有情和無情的分別，俗諦才有；第八講，從因、迷的角度，存在有情和無情的區(qū)別，從果、悟的角度，沒有；第九認(rèn)為有情無情的區(qū)別只是隨順眾生的方便說法。

第四，從佛的教導(dǎo)證明無情有性。如第10條，提出在《凈名經(jīng)》中就認(rèn)為每一粒塵埃中都具足佛性。

概括地說，湛然對(duì)無情有性的證明，主要是論證萬法都是心的體現(xiàn)，在這個(gè)意義上，有情和無情是平等的，因此都具有佛性。對(duì)于草木瓦礫如何真能圓滿實(shí)踐佛性成佛，湛然的著作沒有清楚的說明。

四，無情有性與當(dāng)代生態(tài)建設(shè)

中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭曾經(jīng)評(píng)價(jià)湛然的“無情有性”說，將佛性理論推向了極致。他說：“物物皆有佛性，……自哲學(xué)史之整個(gè)觀之，則中國(guó)佛學(xué)家思想在此方面之發(fā)展，可謂至湛然而造極也。”

湛然無情有性說的意義還不僅在此。隨著后工業(yè)時(shí)代的來臨，環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)日益成為全球性的熱點(diǎn)話題，湛然的無情有性思想在生態(tài)學(xué)的意義上被重新檢視，被賦予了新的時(shí)代價(jià)值。

第一，湛然的無情有性思想有助于破除近代工業(yè)革命以來的“人類中心主義”(anthropocentricworldview)的思維模式。

當(dāng)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要特征是反省、批判基督教關(guān)于人與萬物關(guān)系的傳統(tǒng)觀念。依據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》，上帝命令亞當(dāng)“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海里的魚、空中的鳥和地面上各種行動(dòng)的活物?！边@導(dǎo)致人類將自己理解為自然萬物的主人，可以為所欲為，進(jìn)而引起環(huán)境惡化。歷史學(xué)家懷特(LynnWhite)

批判猶太基督教(Judeo-Christian)教義是崇尚人類、貶低自然的，他在《生態(tài)危機(jī)的歷史根源》寫到，上帝在人與萬物之間劃下了主仆關(guān)系的鴻溝，最大限度地激起了人類剝削性和破壞性的本能，“除非我們放棄基督教教義所說的，即自然的存在就是為了服務(wù)于人類，否則我們就得繼續(xù)面對(duì)越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?！痹谡咳坏乃枷胫?，人與草木瓦礫都平等具有佛性，都是佛性的體現(xiàn)，可以說是徹底的非人類中心主義。

第二，湛然的無情有性思想可以幫助我們加深對(duì)自然界重要性的認(rèn)識(shí)，珍視大自然的價(jià)值。

西方生態(tài)學(xué)家在建立其理論架構(gòu)時(shí)，許多人都表達(dá)了無情有性的思想。大地倫理學(xué)(land

ethics)的奠基人是美國(guó)的利奧波爾德(AldoLeopold，1886－1948)提出：大地倫理學(xué)擴(kuò)大社會(huì)的邊界，包括土壤、水域、植物、動(dòng)物或它們的集合：大地。大地倫理學(xué)改變?nèi)祟惖牡匚?，從他是大地——社?huì)的征服者轉(zhuǎn)變到他是其中的普通一員和公民，這意味著人類應(yīng)當(dāng)尊重他的生物同伴而且也以同樣的態(tài)度尊重大地社會(huì)。他將土壤、高山、河流、大氣圈等地球的各個(gè)組成部分，看成地球的各個(gè)器官，其中每一部分都有確定的功能。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比(ArnordJosephToynbee，1899－1975)的語錄，可以說是典型的無情有性論：“宇宙全體，還有其中的萬物都有尊嚴(yán)性，它是這種意義上的存在。就是說，自然界的無生物和無機(jī)物也都有尊嚴(yán)性。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴(yán)性。如果人侵犯了它的尊嚴(yán)性，就等于侵犯了我們本身的尊嚴(yán)性。”

第三，無情有性思想啟發(fā)我們尊重自然界，不要盲目地改造自然，破壞自然自身的法則。著名環(huán)境哲學(xué)家羅爾斯頓(HolmesRolston)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從系統(tǒng)的角度，對(duì)大地上的每一物種予以肯定，他們都有自己存在的價(jià)值。他非常自覺地意識(shí)到佛教的價(jià)值，提出在東方文化傳統(tǒng)中，盡管沒有作為科學(xué)的生態(tài)學(xué)，但是常常具有詞源學(xué)意義上的生態(tài)學(xué)，即居住地的邏輯，從而也具有保護(hù)自然的全球倫理學(xué)，比如因果報(bào)應(yīng)、六道輪回在保護(hù)生命中的作用，雖然這很難從生物學(xué)中推論出來。他還知道佛教因陀羅網(wǎng)的比喻，認(rèn)為這是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的極好描繪。

可以看到，湛然的無情有性思想在許多方面都與當(dāng)代生態(tài)學(xué)發(fā)展有暗合之處，這或許是湛然從來未曾想到的，但湛然的思想的確會(huì)對(duì)深層生態(tài)學(xué)(deepecology)的發(fā)展有啟發(fā)作用，值得重視。