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龍興寺的主體建筑是大雄寶殿，屬元代建筑風(fēng)格，各個雕塑堪稱精品

今天小編要帶給大家的文章是有關(guān)于山西省絳縣的龍興寺。話不多說，快點和我一起看看今天的文章內(nèi)容吧！

走進龍興寺的山門，迎面是一條長長的石階，邊登邊數(shù)，共是108級。佛門講究萬事皆空，了了則一切都了。這108級臺階，象征著人一生要經(jīng)歷的108個磨難，踏上一級，就踏破一個磨難，踏過108級，就一生平安，萬事無慮了。我知道這是一種自我超脫的解釋，不過，對于一些意念的東西，就需采取那種信則有不信則無的態(tài)度。

龍興寺的主體建筑是大雄寶殿，屬于元代建筑風(fēng)格，門額上的“您來我佛歡喜”一句，極富有禪義，給游覽者一種尊重而舒暢的心境。寺院的大雄寶殿里的供奉，一般多為“三佛同殿”常見的有“橫三世佛”和“豎三世佛”?！皺M三世佛”指的是釋迦牟尼佛、藥師佛和阿彌陀佛。“豎三世佛”指的是現(xiàn)在世的釋迦牟尼佛、過去世的燃燈佛和未來世的彌勒佛。而龍興寺大雄寶殿的供奉情形卻與上面兩種都不一樣，這里供奉的是“三身佛”即中間供奉的是毗廬遮那佛，是佛的“法身”，也就是體現(xiàn)了絕對真理佛法的佛本身；東邊為廬舍那佛，是佛的“報身”，指的是經(jīng)過修習(xí)而獲得的正果之身；西邊為釋迦牟尼佛，是佛的“應(yīng)身”，指的是佛為超度世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦牟尼的生身。三身佛的說法，是漢化佛教的一個派別天臺宗提出來的。大殿上三位佛形象相同，區(qū)別在于“印相”，也就是三位佛的身體姿態(tài)和手的動作不同。三身佛面前分別侍立著觀音、地藏、文殊和普賢四大菩薩，個個面龐豐滿，衣紋流暢，堪稱雕塑中的精品。

龍興寺的出名，還因為有一座舉世聞名的碑，如果不是妄斷的話，在全國是獨一無二的，有專家說，在全世界也是絕無僅有的。這座碑，就叫做“碧落碑”。對于碑名的由來，有說是取于碑文中的“棲真碧落”一詞，有說是因為碑在碧落觀中。但是不論碧落碑名稱來由如何，只見其運筆神會意得，渾圓整齊，姿態(tài)嫵媚，頗有名碑之大氣。碑文沒有年號，也無撰文、書丹、篆刻家的姓名，字形奇古，人多不識。文為篆體，共21行，每行32字，除去空缺，實有630個字。碑文的用字和結(jié)體，雜取鐘鼎古籀，兼及小篆等，在前代諸家古體書法的基礎(chǔ)上，加以“省變通借”，融會貫通，從而創(chuàng)造出了各種姿態(tài)優(yōu)美、獨具風(fēng)格的新的古篆體，看上去規(guī)整而無匠氣，舒暢且又秀逸，是歷來金石家、書法家看重的珍品?！稄V川書跋》說：“(碧落碑)篆字奇古，引筆精絕，不類世篆學(xué)?！庇盅裕骸按吮鱿嗨?李斯)窠臼，筆法已自深穩(wěn)，以致《金石錄》稱其為‘前人論書率嘆其妙絕’?！?/p>

如果沒有相當(dāng)?shù)墓盼暮蜁üΦ?，實在難以辨識和通讀全文。因此，在立碑整整二百年后，即唐咸通十一年(870)，有個名叫鄭承規(guī)的人奉命用正書將碑文釋出，刻于另外一石，以便后世識讀和臨摹?！稘撗刑媒鹗陌稀分杏涊d了這件事，此碑“篆書奇古，小儒咋舌不能讀，賴有鄭承規(guī)釋文稍可句讀……要非精研六書，博涉古今者不能辨也。自宋以來，篆書家奉此為金科玉律，莫敢輕易一字”?！督{州府志》曾這樣評價它說：“碧落篆文乃古篆之集大成者?！睂Υ耍覀冸m然不敢輕易茍同，但至少可以說，它是研究我國篆字書法的一件珍品。

我不是書法愛好者，更不是書法家，對于書法的形體、功力，不敢冒昧品評，但我依然在碑前徘徊流連。我是為碑文的情深意篤而感動。這是一篇為母親薦福之文，立碑的算是幾位王孫公子。他們和平常百姓一樣，對母親充滿了深深的眷戀，深深的思念，深深的愛戴。他們把這一切感情注入到了碑文的字里行間，母親去世后，兒子們泣血號痛，悲傷欲絕。為了長遠的紀念，他們向玄宗祈福，刻立了天尊石像。通篇碑文字字誠懇，句句真切，讀來催人淚下，堪為祭母佳作?？梢?，天下可憐的不僅僅是父母心，兒女們的心也同樣如此。思母之情，蒼天可鑒。

龍興寺內(nèi)有一座神奇的塔，以寺而名，叫做龍興塔。此塔原為八級，不知始建于哪個年代，因年久塌落，清乾隆四十年(1784)重包以外皮，并增高到現(xiàn)在的十三級。塔呈八角形，高約40余米，全部是用磨光的青磚砌制，塔身各檐下的椽、柱、斗拱，均為仿木結(jié)構(gòu)，制做頗為精細?？v觀該塔，結(jié)構(gòu)精巧，體態(tài)秀麗，姿容壯偉。若值和風(fēng)麗日，遠天碧凈，仰望寶塔，直指藍天，頗有“欲與天公試比高”之勢。若是清夜來臨，明月高照，銀輝涂塔，景影相輔，虛實相見，極富詩情畫意。當(dāng)然，如能登上寶塔，一覽古城新姿，山川風(fēng)貌，也是一種極好的享受和樂趣。

聽著別人介紹，想著心亦驛動。我們沿著塔內(nèi)樓梯拾級而上，鉆出弓形的塔洞，眼前豁然洞天。近處，街道整齊，民居古樸，州府大堂，古絳三樓，荷式教堂，隋代園池等文物古跡，像一顆顆晶瑩璀璨的明珠，鑲嵌在古絳美貌的畫圖中；遠處，層巒疊嶂，逶迤灑脫，梯田吐翠，田野生輝，汾河像一條金色的玉帶，蜿蜒曲折，迷離動人，纏繞在綠色原野的肌膚上。獨身置立于塔頂，遠離塵世，天地高深，寧靜而清爽，仿佛走進佛界，似乎世已無我。在燈紅酒綠的都市里，覓得一粒柳芽，一朵野花，一刻清凈，人會由衷地歡樂；在杳無人煙的荒野上，發(fā)現(xiàn)一星燈火，一縷炊煙，一點人跡，人也會由衷地歡樂。自然和文明，人皆需要，二者缺一不可。此時此地，我們就處于自然與文明之，心中充滿了歡樂。可以欣慰地說，我真正地屬于自己。

這座塔的神奇之處還在于有一種奇異現(xiàn)象，不知何年何月何時的不經(jīng)意間，塔頂會冒出一縷淡淡的青煙。冒煙最早的文字記載當(dāng)為1941年，《重修新絳龍興寺碑記》上載云：“光緒乙亥(1875)，塔頂騰煙，僉為青云直上，為發(fā)達科名之征兆。

”真可謂“天下之事，無奇不有”。雖說現(xiàn)在謎底難破，但是，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，古塔奇觀之謎一定會被科學(xué)所解開。

佛教是宗教，也是一種文化，有著自身的佛義。我們走進佛教寺院，并不僅僅是游覽名勝古跡，而是尋找著佛教文化的真諦，欣賞佛教的韻味?！督饎偘闳舨_密經(jīng)》這樣寫道：“若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是為說法。”佛學(xué)者把它破譯為：佛的任務(wù)就是要讓眾生覺悟，入佛知見，所以不得不依靠人間自己的語言來說法講道。而人間的語言和思想都無法表達宇宙自然的大道，叫做道不可說，張口必錯。語言文字只是一個載體而已，得到它們所承載的東西才是目的。我想，從佛寺出來，游覽者或可成為一個覺悟者。

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漯河市民河邊撿到巴西龜專家：外來物種別盲目放生

“我在河邊散步時撿到這只大烏龜，看起來十分兇狠，有人告訴我這種烏龜會破壞生態(tài)環(huán)境，我是該把它在家養(yǎng)著還是該放生了?”2月28日上午，漯河網(wǎng)友“開心”向記者求助，稱自己在河邊散步時撿到了一只體型碩大的烏龜，由于搞不清品種，希望能咨詢一下相關(guān)專家。

當(dāng)天上午，記者見到了網(wǎng)友“開心”從河里撈出老的大烏龜。記者看到，這只烏龜?shù)膫€頭很大，幾乎占滿了臉盆底部。在烏龜頭頂后部兩側(cè)還有2條紅色的粗條紋，腹甲有黃黑相間的花紋?！敖裉煸缟?點鐘左右，我和朋友在沙河邊散步時在離岸邊很近的淺水里發(fā)現(xiàn)了這只大烏龜?！本W(wǎng)友“開心”告訴記者，新奇之下她和朋友把烏龜打撈了上來，但附近圍觀的市民告訴她這種烏龜會破壞生態(tài)環(huán)境，不知該不該放生的她只好先把烏龜帶回了家。

當(dāng)天下午，記者聯(lián)系上漯河市野生動物救護中心的相關(guān)負責(zé)人。該負責(zé)人看過烏龜?shù)恼掌蟾嬖V記者，這種烏龜是巴西龜，又名紅耳龜，是一種外來物種，其生長速度和繁殖速度都很快，進入本地生態(tài)系統(tǒng)將會影響同類野生動物的生存。

“有些人會買來巴西龜當(dāng)寵物，也有人會買這種龜放生到河里，這都是不提倡的。”該負責(zé)人表示，希望市民們不要買來飼養(yǎng)，更不要以善心的名義盲目放生。