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“放生”一詞出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國(guó)，還流行于日本、韓國(guó)、越南等地。放生的運(yùn)動(dòng)是釋教徙基于眾生對(duì)等的慈善精力和循環(huán)存亡的因果看法，發(fā)起布施眾生。

放生的依據(jù)，釋教徒最熟悉的有兩部佛經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，此中提到：“若佛子以慈心故，行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)須眉是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。是故六道眾生皆是我怙恃，而殺而食者即殺我怙恃，亦殺我故身。統(tǒng)統(tǒng)地水，是我先身；統(tǒng)統(tǒng)火風(fēng)，是我木體，故常行放生，生生受生。若見世人殺畜牲時(shí)，應(yīng)輕易救護(hù)，解其災(zāi)難，常教養(yǎng)講說(shuō)菩薩戒，救度眾生?！薄胺派币辉~出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國(guó)，還流行于日本、韓國(guó)、越南等地。放生的運(yùn)動(dòng)是釋教徙基于眾生同等的慈祥精力和循環(huán)存亡的因果看法，發(fā)起布施眾生。

另外一部《金灼爍經(jīng)》卷四《流水父老子品》，還提到有關(guān)釋迦世尊行昔行菩薩道的一側(cè)段紀(jì)錄，那時(shí)世尊名叫流水父老子，有一天他顛末一個(gè)很大的沼澤，時(shí)逢天旱，并且有些人為了打魚，把上游絕壁處的水源梗塞，使池中水位急速下落。父老子目擊上萬(wàn)條巨細(xì)魚類接近殞命邊沿，又沒(méi)法由其上游決堤引水，因而為了救活魚群，不得不已向那時(shí)國(guó)王懇求派兩十只大象，用皮郛盛水運(yùn)到池中，直到池水滿，并且飼以食料，剛剛救活魚群。

《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論憑據(jù)，《金光亮經(jīng)》則是開設(shè)放生池的憑據(jù)。其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三，有贖鱉的放生紀(jì)錄；玄奘《大唐西域記》卷九，還講到塔城的故事?？梢姡派怯山錃⒍苌?，還可以說(shuō)，戒殺進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是悲觀的善行，放生救生才是主動(dòng)的善行。因此正在中國(guó)，由北齊蕭梁以來(lái)，便發(fā)起斷肉食、沒(méi)有殺生，所以放生的風(fēng)尚逐漸的睜開。梁武帝曾下詔禁止屠戮性命以祭奠宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生。隋塔城智者巨匠倡議開筑放生池，為被放的魚類講《金光亮經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又采辦各種食糧飼予魚鱉。唐肅宗乾元二年（759），詔世界立放生池八十一所，顏真卿撰世界放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重建世界放生池。天禧三年（1018），遵式奏以塔城塔城為放生池。天圣三年（1025），知禮奏以南湖為放生池，于佛誕日為放生會(huì)。明朝蓮池巨匠是歷代高僧中發(fā)起放生最主動(dòng)的一名。他正在《竹窗二筆》中，寫有《衣帛食肉》、《戒殺塔城》、《放生池》、《因病食肉》等篇；正在《竹窗三筆》中，還有《殺生人間大惡》、《殺生非人所為》、《人沒(méi)有適宜食眾生肉》等文，鼓動(dòng)勉勵(lì)戒殺放生。

關(guān)于放生的儀軌，宋朝遵式《金園集》中有《放生慈濟(jì)秘訣》，知禮《四明教行錄》中有《放生儀》及《戒殺放生文》，這一些全是放生儀軌。而今通用的《放生儀軌》也是根據(jù)《金灼爍經(jīng)·流水父老子品》的粗心而編輯的。

正在進(jìn)行放生典禮時(shí)，行正在放生處設(shè)香案，籌辦清水取楊枝，中央供奉觀世音菩薩像。維那舉腔“楊枝清水”香贊，主法者拈香禮佛；其次，念三遍“銜藪蟊凼酪羝腥”，主法者碰杯說(shuō)“菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢穢盡蠲除，令此壇場(chǎng)悉清凈”后，群眾同念《大悲咒》，為那些植物灑凈。灑凈后，群眾念《心經(jīng)》、《往生咒》，主法者再為植物開示佛法，而且教授三回依，群眾同念后悔偈、三回依偈、發(fā)愿偈。然后，主法者再次說(shuō)法，群眾唱“胎卵濕化”贊，念經(jīng)繞生靈處三周，末了回向。進(jìn)行儀軌終了后，將植物送回大自然，讓它們規(guī)復(fù)性命的自正在。

1、無(wú)兵器劫。