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寫下這個(gè)標(biāo)題，又憂慮佛教界的人士，特別是那些個(gè)熱衷放生的居士和信眾們發(fā)作誤會(huì)，如何“放生即是殺生”呢？實(shí)際，不必說許多原理，只要您耐心腸看完下面的幾篇文章，您水到渠成地就會(huì)本人得出這個(gè)結(jié)論。

我不知道放生的理論和實(shí)踐的初志何如？還還許當(dāng)初有些人見到一個(gè)孩子正在把玩一條蛇，一只鳥，勸他放生；還還許當(dāng)初有些人見到一只植物受傷了，為它療傷，待它康復(fù)后放生；還還許……就像現(xiàn)正在的植物掩護(hù)中央干的那樣。我覺得這才是放生的原意或本意。

現(xiàn)正在的放生成了一種大兵團(tuán)、大規(guī)模、活期舉辦的頻仍流動(dòng)，我不知道這算不算一種宗教儀式？為了供人們放生，越來越多的人大規(guī)模地?fù)渥揭吧参?，這“一捉一放”，就形成了一種新的職業(yè)，乃至行業(yè)，新的虐殺植物的鏈條。這多是放生的善男善女們所始料不及的，其帶來的副作用正在以下文章中都有具體的描寫和透辟的闡發(fā)。

姚明干的告白中，有一句話說的太好了！他說：“沒有交易，就沒有屠殺！”。為了回護(hù)野生動(dòng)物，為了生態(tài)平衡，為了環(huán)境回護(hù)，為了世世代代，規(guī)復(fù)放生的本意和干法，截止此刻的放生體式格局，已經(jīng)是迫在眉睫。想要放生的人們趕緊驚醒。

放生即是殺生！

第一篇：【中國式放生只圖小我私家福報(bào)，無關(guān)環(huán)境保護(hù)】

●放生早已從佛家培育慈祥恭敬性命的修行蛻釀成以貪婪尋求福德果報(bào)的手腕。

多數(shù)人看法中，佛家的五戒（沒有殺生、沒有盜竊、沒有邪淫、沒有妄言、沒有喝酒）最基礎(chǔ)的一條即是沒有殺生，而且還要放生。而“救人一命勝造七級(jí)浮屠”等釋教鄙諺更是盡人皆知。放生最早由中國各地出現(xiàn)的釋教門生提倡，進(jìn)而擴(kuò)大到居士、信眾?！叭舴鹱樱∫源刃墓?，行放生業(yè)”，正在他們的修行中，沒有殺生、放生的首要目標(biāo)是造就慈悲心，表達(dá)出一種對(duì)性命的尊敬，可以說是人類檢驗(yàn)本身，尋求對(duì)等、自然協(xié)調(diào)的崇高道德行為。

然而在更大范疇的實(shí)踐中，放生逐漸起了變革，本來不限時(shí)候、地址、場(chǎng)所隨機(jī)而起的放生釀成了只尋求情勢(shì)、典禮的計(jì)算。特別是在世俗范疇，熱衷放生的念頭演釀成清除平?！白锬酢?，“每隔一段時(shí)候必需放一次生”、“放歸的性命個(gè)別數(shù)目取好事成正比”。乃至有些人總結(jié)放生的16個(gè)優(yōu)點(diǎn)，放生便是拯救、還債、援助、慈悲、醒悟……總結(jié)起來放生成為以貪婪尋求種種好事好處、福德果報(bào)的手腕，科學(xué)于這種“放生的好事”雖然看起來是慈悲，預(yù)期已蛻釀成最赤裸裸的錢心（心理慰藉）生意業(yè)務(wù)。

放生即是殺生！

●環(huán)保理念下的放生規(guī)定植物來歷是本來就要人為照料的生物，沒有觸及貿(mào)易交易，沒有容易觸及無辜。

外洋植物庇護(hù)范疇中放生僅僅是野生植物復(fù)健wildliferehabilitation的末了一個(gè)環(huán)節(jié)。所謂野生植物復(fù)健是指為那些受傷、遭拋棄大概其他需求作用的野生植物供應(yīng)救護(hù)、安裝、喂養(yǎng)，終究使其返回自然的流動(dòng)。依照《野生植物復(fù)健簡化尺度第三版》的規(guī)定，正在放生之前的尺度化步伐包羅植物收治、穩(wěn)固情況、開端搜檢、開端醫(yī)治、病愈、放歸前的練習(xí)和評(píng)價(jià)，末了放歸田野還對(duì)地址有諸多規(guī)定，有研討標(biāo)明，將匍匐和兩棲植物放回原生地，周遭一千米以內(nèi)能力保證其往后的存活。

另在臺(tái)灣地區(qū)圣嚴(yán)法師開辦的法鼓山，他們一改本來的“放生”為“護(hù)生”。供應(yīng)一筆經(jīng)費(fèi)，取專業(yè)植物園協(xié)作。協(xié)作的內(nèi)容則是收留、醫(yī)護(hù)一些受傷、無處可回或沒有適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的植物，請(qǐng)專家顧問珍愛，等植物恢復(fù)健康后，再評(píng)價(jià)是沒有是有合適個(gè)體品種放生的自然棲地，若沒有，則斟酌繼承收留它們。這類做法，生物的起原是那些本來就要人為照料的生物，沒有觸及貿(mào)易交易，沒有會(huì)觸及無辜，并且，真正對(duì)這一些性命有所輔助。當(dāng)前，臺(tái)灣正研擬改正《野生植物保育法》第32條，將界說何謂“貿(mào)易”取“大型”放生行動(dòng)，屆時(shí)未經(jīng)主管機(jī)關(guān)允許劃定的放生行動(dòng)，可罰5萬臺(tái)幣到250萬臺(tái)幣。

●放生掉臂植物死活，慈祥仁愛只求本身。

大都被放生的人工豢養(yǎng)植物因沒法本人尋食及自我回護(hù)而喪命，野生植物先捕后放毫無意義。

由源頭上來看，被放生的植物一是來自于野生；二是來自于人工豢養(yǎng)。原本就好好地生活正在野外的植物就因?yàn)槿祟惢诜派男枨蠓炊徊蹲?，這類先捕捉又把它們放生的放生有什么意義呢？又有誰知道正在捕捉野生植物的進(jìn)程中有幾的獵物致傷或致死捕捉者的騙局，夾子，毒餌中呢？而關(guān)于人工豢養(yǎng)的植物：它們自然會(huì)比野生植物欠缺警惕性，會(huì)更輕易就被天敵所殺或被跟正在放生者身后而來的捕獵者所捕捉，沒法自身尋食及自我掩護(hù)，乃至遇上卑劣的天氣還可能使它們喪命。某種程度上，放生此類的植物無異是即是殺生。

只管《陸生野生植物庇護(hù)施行條例》有關(guān)“植物田野放生須經(jīng)林業(yè)行政主管部門申請(qǐng)、核準(zhǔn)”的劃定早就存正在，可因?yàn)榉森h(huán)節(jié)柔弱虛弱基礎(chǔ)招架免沒有了大眾積德的熱情。2009年6月的第二屆廣東休漁放生節(jié)上，一只沒有愿下水的“小海龜”被工作員奮力擲進(jìn)了南海。事后審定，那就是一只原產(chǎn)于云南、廣西的國度二級(jí)庇護(hù)植物，被天下自然庇護(hù)同盟列為瀕危物種的緬甸陸龜，這只陸龜別說沒有能下海，即便是正在淡水里還沒法糊口生涯。2007年6月，羅湖區(qū)仙湖植物園野營區(qū)草坪驚現(xiàn)多量麻雀尸身。植物園管理員稱，早上有人正在草坪放生5萬只麻雀，疑死因取麻雀沒法順應(yīng)新環(huán)境有關(guān)。2006年北京春節(jié)時(shí)期，信佛大眾將多量黃鱔、鱉送往后海放生。完整沒有思量黃鱔入冬后要蟄伏且沒有入水，后海水溫太低會(huì)使黃鱔因低平和缺氧殞命。

放生即是殺生！

●放生不吝破壞生態(tài)，小我私家毛病要全民買單。

外來物種借放生大規(guī)模入侵致使當(dāng)?shù)匚锓N的生存空間受到損害，進(jìn)而沖破生態(tài)系統(tǒng)均衡。

由于亂“放生”而招致的物種進(jìn)侵并對(duì)原生物種帶來的毀滅性災(zāi)害，實(shí)際已相稱廣泛，巴西龜正在海內(nèi)的眾多，恰是一例，而“放生”恰是巴西龜進(jìn)侵的一個(gè)環(huán)節(jié)門路。專家舉例，具有必然觀賞價(jià)值的巴西龜是外來物種，適應(yīng)力強(qiáng)、生殖快、壽命長，且少有天敵，一旦正在野外繁衍，便大概大批搶占本地生態(tài)資源。其緣故關(guān)鍵巴西龜正在其本來的生態(tài)系統(tǒng)中有天敵來操縱其種群數(shù)目，而正在引進(jìn)地域則沒有那樣的天敵。有查詢拜訪發(fā)覺，巴西龜幾近無一例外地使其他外鄉(xiāng)龜類滅盡，魚類、蝦類和水草大批削減。

別的也有福壽螺、白玉蝸牛、非洲大蝸牛、牛蛙、小龍蝦、麝鼠等，它們的適應(yīng)性和生殖力十分強(qiáng)，加上少有天敵，將會(huì)正在野外大批生殖，掠取生態(tài)資源，嚴(yán)重威脅外鄉(xiāng)雷同物種的生計(jì)。并且生態(tài)干系一旦被破損，要規(guī)復(fù)是很難的。雖然正在國境檢疫的相干法例中有一些外來物種的禁止引入條目，但實(shí)際情況是，300多種外來物種已經(jīng)過各種渠道引入中國?！度龒{晚報(bào)》報(bào)導(dǎo)稱，一個(gè)嚴(yán)格的事實(shí)是：一邊是愛心市民由活動(dòng)的商人手中購置大批外來物種正在長江放生；一邊是環(huán)保志愿者深夜里打著手電，守候正在城區(qū)江邊專抓“外來客”——巴西龜、鷹嘴龜，以包管長江水域的生態(tài)平衡。

因?yàn)椴蛔⒁廪k法紀(jì)律，常常放生隊(duì)伍一分開，海面上便白花花地飄著一大片死魚。

放生即是殺生！

●小我私家積德卻編織了植物誘捕-交易-放生的貿(mào)易鏈條。

正在商人及獵人“捉放曹”的惡性循環(huán)中，源頭照樣喜愛放生的積德一族積累了市場(chǎng)需求。

放生市場(chǎng)不斷擴(kuò)大和放生運(yùn)動(dòng)的紀(jì)律化還直接催生了放生舉動(dòng)的商業(yè)化，產(chǎn)供銷一條龍的效勞乃至催生了許多職業(yè)“放生人”。由放生而捕獲、再放生而再捕獲致使的惡性循環(huán)，使得本日的放生運(yùn)動(dòng)百病叢生，積弊難除。正在許多放生運(yùn)動(dòng)中，皆存正在提早預(yù)定（正在佛菩薩誕期及月朔、十五等好日子放生）、定時(shí)送貨、包管數(shù)目等全方位的效勞?！侗本┏繄?bào)》客歲十一時(shí)期曾報(bào)道來后海放生的人多半白手，魚則是正在商家那邊預(yù)定好的，一位專門從事為放生者送魚的事情的男人估量全部假期放生的魚會(huì)超越萬斤。典禮完畢后，放生者將數(shù)千元錢交到該男人手中，虔敬拜別?！?/p>

正在放生這個(gè)“買賣圈”里，商人及獵人“捉放曹”的現(xiàn)象還非常遍及，將放生的野生植物捉回，再度賣為其他人“放生”。有些集體乃至正在衛(wèi)塞節(jié)前半月乃至一個(gè)月就為水產(chǎn)類或鳥類供應(yīng)商預(yù)定了要放生的禽鳥魚鱉等植物，任由他們?cè)傧露▎位蚬腿巳ゲ稉疲菢铀麄兎派闹参飿O可能正在野外被強(qiáng)行抓來，或者是其他人用錢買來放生后又被捕捉的。正在這個(gè)惡性循環(huán)里，表面上是商人心狠手辣該被非難，但究其源頭仍是愛好放生的積德一族堆集的需求，為商人弄虛作假給予了市場(chǎng)空間。

許多信眾熱衷遇谷旦正在北京后海放生黃鱔、烏龜、團(tuán)魚、乃至熱帶魚等豐富多彩的水族植物。

放生即是殺生！

●那些愚笨而自私的品德自卑感比淡漠更罪惡。

放生客非但沒有恭敬性命，沒有珍愛環(huán)境，根本上便是為到達(dá)目標(biāo)沒有擇生冷的貪欲鬼。

以放生作為積德祈福者沒有僅疏忽了當(dāng)前生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)變宏大，人取自然日漸冷淡的實(shí)際，并沒有是隨便抓一只鳥、一條魚放回自然就叫做積好事。更加實(shí)際的問題是，放生客忽視真正積好事所該有的支付和行為，將放生完全的形式主義，斥資采辦更多的鳥獸插足，恣意將鳥獸扔回自然，乃至沒有惜取商業(yè)利益掛鉤。正在他們眼里，只要有充足的錢，一生積德的愿望，能夠正在一天短短的時(shí)間內(nèi)知足實(shí)現(xiàn)，千千萬萬人積累善事的好事，本人一個(gè)人即可獨(dú)自成績。那樣的放生客非但沒有恭敬性命，沒有顧惜環(huán)境，根本上便是明哲保身，為到達(dá)目標(biāo)弄虛作假的貪心鬼。

●沒有恭敬別人正當(dāng)權(quán)利的便宜品德沒有必要也罷。

再來看他們的積德托言，表面上看放生者非常享用這類充斥猛烈品德自卑感的自我認(rèn)識(shí)，正在國人埋怨好事認(rèn)識(shí)差、品德正在滑坡的本日，關(guān)懷植物、敬服環(huán)境顯得尤其可貴。但沒有得沒有說，這一些自以為崇高的放生客所尋求的品德是便宜的。他們自以為花錢買幾條蛇放生，便是品德的化身了，事實(shí)上沒有過是一場(chǎng)品德做秀。美妙的品德沒有應(yīng)是無源之水，它是社會(huì)中各方長處主體和人際關(guān)系持久博弈進(jìn)化的結(jié)晶，正在當(dāng)代社會(huì)則必需植根于法治泥土，并將尊敬別人正當(dāng)權(quán)利作為沒有可或缺的條件。

●放生招致泛起了賣方市場(chǎng)為了放生而捕生，那是殺生而這不是放生了。

掉臂環(huán)境污染、無論植物死活、不吝貿(mào)易投機(jī)，大費(fèi)周章的采買植物再放歸自然，堅(jiān)信放生越多福分越多……這一些猖獗行為不但積免不了好事，終有一天會(huì)結(jié)下孽債。

放生即是殺生！

問：清除四害還算殺生嗎？

濟(jì)群法師答：聽說，植物界近來召開了一次個(gè)人集會(huì)，計(jì)議的主題是：終究什么植物是世界上最危險(xiǎn)的仇人？憑據(jù)計(jì)議成果，以為人類是世界上最危險(xiǎn)的仇人。

我們老是說，蚊子、甲由是四害！或者說，假如我沒有殺它，它就要咬我。所以，感覺蚊子、甲由當(dāng)仁沒有讓是該殺的。但由釋教觀念來看，沒有殺生的戒律是針對(duì)統(tǒng)統(tǒng)萬物，即統(tǒng)統(tǒng)有性命的工具。固然，還包羅蚊子、甲由等各種植物。實(shí)際，害取沒有害是相對(duì)而言的。人站在本身的本位，感覺某些小植物是害蟲，必需覆滅。由植物的角度來講，人類才是最危險(xiǎn)的害蟲。假如植物要覆滅人類，大師是不是樂意呢？

釋教發(fā)起戒殺護(hù)生，一方面是對(duì)性命的關(guān)愛，一方面是為了培育本身的慈善之心。一般，多數(shù)人的行事原則是人沒有犯我，我沒有囚犯；人若犯我，我必囚犯，既然蚊子要咬我，那我為何沒有能殺它呢？好像感覺本身很有事理。但我們想過沒有，它沒有過是咬了我們一下，縱然由防衛(wèi)角度動(dòng)身，還罪沒有至死。更何況，我們另有理性思維能力，能夠決定本身行動(dòng)，沒有像它們那樣，一舉一動(dòng)完全是出于本能，是沒有能自立的。