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第一，針對過去生造作的不孝順的本因，人們可能會認為今生一定已經(jīng)無法轉(zhuǎn)易了。其實不然。我們目前雖然無法清晰的了知過去生曾造作怎樣不肖的業(yè)行，但是今生兒媳不肖這樣的果報已經(jīng)呈現(xiàn)，我們就應該懂得“有果必有因”，深信“因緣果報絲毫不爽”的道理，懂得一切境遇都是自己過去的造作使然，懂得因此而深心懺悔，自責其心，就能將過去生不好的業(yè)力予以消減。佛法是心法，三界內(nèi)一切不外心之所生所顯。心轉(zhuǎn)了，業(yè)自然會轉(zhuǎn)，業(yè)轉(zhuǎn)了，境遇就不同了。這就是佛法的智慧力量。相較于那些不懂因果，不信因果的可憐人，他們遇到這種子媳不肖的境遇，往往只會怨天尤人，抱怨子媳不肖，而不懂得因在自己，從自己的心性上來扭轉(zhuǎn)自己的境遇，如此抱怨不迭而延宕了自己懺悔的時機，只會延續(xù)自己所應受的苦果了！

　　為什么懺悔能夠轉(zhuǎn)易惡的業(yè)力的擴大呢？這就要認識佛教的懺悔之法，“懺”就是“發(fā)露”，承認自己身口意業(yè)的罪過而不覆藏，發(fā)起內(nèi)心的慚愧、悔悟之心；“悔”就是發(fā)誓改往修來，后不復做。如此誠實的面對自己的過失，相信佛教因緣果報的真實不虛，因此能夠親近三寶、修學佛法，調(diào)伏自心，不會再像一般的世間人那樣因為不信因果而肆無忌憚的造作諸般惡業(yè)了。這就像過去種下一個引發(fā)苦的種子，現(xiàn)在因緣聚合，種子發(fā)芽成熟，嘗到苦果的滋味了。懺悔就像減緩甚至消除苦果繼續(xù)長大膨脹的勢力，使其可以很快凋謝，而不至于讓這個苦果延續(xù)一生。

　　第二點，這一生沒有對自己的父母盡心盡力的孝養(yǎng)，因此兒媳有樣學樣，對他的孝養(yǎng)也自然不會做得很好了。那我們應該如何修正呢？如果父母還健在，就應該即刻補救，盡己所能的對父母好，滿足他們的生活所需，并讓他們的精神得到愉悅，這樣就可以讓這個因緣果報的整個緣起得到重大的改變。如果父母已經(jīng)先亡，我們也是有辦法對他們盡孝的。《地藏菩薩本愿經(jīng)》有教導，我們可以用父母的名義，供養(yǎng)三寶，護持正法，行善布施，然后將這種種布施供養(yǎng)的功德回向給亡故的父母能夠往生極樂凈土，或者早生善處，聽聞佛法，修學佛道；如果父母已經(jīng)投生人間，就回向他們病障業(yè)障消除，與諸冤親債主解冤釋結(jié)，早日歸命三寶，修學佛法。讓父母有因緣能夠?qū)W佛，這是子女對父母最大的孝順。因為給父母衣食住行的安頓只能保他們一生的平安，可是讓他們修學佛法，了知生命的真相，斷惡修善，從而增長福德和智慧，這是保證他們生生世世都能一路向善，永不入三惡道受苦，甚至可以解脫乃至成佛的助緣，當然是對他們最大的利益了！為人子女的學佛人當有這樣對父母好的正知見。

　　第三點，跟子媳過去生所結(jié)下的過節(jié)，今生應該如何轉(zhuǎn)易呢？基于以上從根本因上懺悔己過，進而從今生的緣起上開始孝敬父母，通過這種種身口意行的修正補救措施之后，對于子媳的問題也應該如理作意的來看待。首先應該要了解到，一定是過去生自己對他們造作了非常不好的業(yè)行，在彼此心田中種下惡的業(yè)種，所以今生見面成為這樣親近的關(guān)系，卻還要怨仇相對，無法和樂融融。對此我們就應該殷切的在 佛前懺悔，不但懺悔自己過去生的業(yè)障，也發(fā)心要善待兒媳；他們目前對自己不好，應該想到這是自己應得的待遇，是自己過去對他們不好所以今生他們才這樣對自己，把這個事實理清了并接受了，就懂得要主動對他們更好，來補救過去對他們造下的傷害?！霸┘乙私獠灰私Y(jié)”，結(jié)下的冤仇應該努力用善心善行化解，化解開了，來世相見，又是好的善緣，相反，以怨報怨，冤冤相報，這樣怨仇只會越結(jié)越深，何苦來哉呢！

三界一切，都應該以因緣果報的原理來觀待和化解。因為三界內(nèi)的一切，大到宇宙的成住壞空，小到一個家庭成員之間的聚和離散，都是因緣運作使然，不出其外。凡事有果必有因，而根本因都在自己，有了這份認識，就懂得凡事從修正自己的身口意行來著手；如此，苦來了便多了一份安忍，也多了一份化解的智慧！學佛其實是在現(xiàn)世的生活中就可以得到如理如法的應用的，用佛法的智慧讓自己的生活越來越快樂，進而可以快快樂樂的學佛，也帶動更多人來快快樂樂的學佛，這就是修學真實佛法的魅力！

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殺生的秘密宗要

人生佛教協(xié)會光亮

本師釋迦牟尼如來如是說：“人于世間。慈心不殺生。從不殺得五福。何等五。一者壽命增長。二者身安隱。三者不為兵刃虎狼毒蟲所傷害。四者得生天。天上壽無極。五者從天上來下生世間則長壽。今見有百歲者。皆故世宿命不殺所致。樂死不如苦生。如是分明。慎莫犯殺?！薄斗鹫f分別善惡所起經(jīng)》

對于殺生，我們根據(jù)佛陀依義不依語的原則，結(jié)合浩如煙海的世間智慧之海的大藏經(jīng)關(guān)于生的闡述，我們不難得出結(jié)論，殺，就是傷害，傷害有兩種，一種是身命的傷害，一種是性命的傷害。身命的傷害是指身體的傷害，比如：鞭打、殺害等等使之身體受到傷害的行為。性命的傷害是指思想觀念的錯誤引導。

對于身命的傷害，三界導師本師釋迦牟尼如來告訴我們：在這世間每一個眾生都可能作過我們的父母親人，妻室兒女，由于業(yè)力的原因，它們才會投生到畜生道，時時刻刻都膽戰(zhàn)心驚地面對可怕的千刀萬剮，血肉橫流。其實，在本質(zhì)上，它們跟人類是一致的。在遭受危難的時候，它們也會害怕，也會恐懼和掙扎。作為當下是人類的我們，更要心中時時存在善念，不要因為自己口舌之欲或者是一時之恨，輕易作出傷害眾生的事情。否則風水輪流轉(zhuǎn)，只要你還在這個世界，就總有一天冤家路窄，有仇報仇有冤報冤，就一次次的喪生，一次次的怨恨，要想出離六道，那希望就更渺茫了。

但，這些不是光亮此時表達的主題。傷害身命的后果還不是很嚴重，比那后果更加慘烈的行為是對性命的傷害。那么，什么樣的行為是對性命的傷害呢？那就是思想意識的錯誤培養(yǎng)。那么，什么是思想是錯誤的呢？假如有人在宣揚既沒有來世，也沒有過去世；更沒有什么化生的天神、餓鬼以及其他類型的無形眾生；至于因果報應那更是荒誕不經(jīng)。宣揚依此類推的錯誤言論，會讓接受這個思想觀念的人再也沒有機會得到人身，百千億萬劫都輪回在地獄、餓鬼和畜生這三惡道中慘烈輪回。要想再披人皮，幾乎是不可能的了。

再者，如果接受這個觀點的人越來越多的時候，道德和傳統(tǒng)文化都會被徹底顛覆，事在人為的法律條款也成為了這些人的擺設(shè)和可以利用的工具。這些人無視于法律，恣意妄為，諸善不行，無惡不為，視天下物為己物，視天下人為工具，為了種種欲望的滿足，在貪嗔癡慢疑五大根毒的驅(qū)使下不惜祭殺人于無形的利刀，把山河大地當作戰(zhàn)場，視人命為草芥，把生不帶來死不帶去的錢財當作畢生的追求。卻不知萬般皆成紅樓一夢，正如古人說得好：世人都曉神仙好，只有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！ 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了！世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了！世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！ 癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

想到這里，光亮仿佛看到那慘烈的地獄里那些被夜叉和數(shù)不清的各種刑具折磨得死去活來的人，也仿佛看到被饑餓折磨的鬼為了一口痰守候了幾千億萬年最終還是被其他強力鬼奪得，也仿佛看到那茫茫大地上各式各樣的動物朝生暮死、弱肉強食的慘景，禁不住嘆息一聲，這些有情眾生之所以有今時，還不是過去時的積累嗎？

無語！

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天津哪里有一起放生的人