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香港代放生,香港放生龜?shù)牡胤?【有放生池的寺廟】放生龜?shù)牡胤?
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香港代放生,香港放生龜?shù)牡胤?【有放生池的寺廟】放生龜?shù)牡胤? src="https://img.570004.com/y243s13/570004_com/2024/12/20/335e9a06-2adc-41a6-9849-d24d1ffe8cec2.png" /></div><strong>放生群微信號</strong><p><br/>釋迦二字，譯能仁；牟尼二字，譯寂默。當佛未出家時，觀見世間老病死苦，遂生感觸，欲求一解決老病死苦之方法，而為人類解除人生之痛苦。此種發(fā)心，即是孫總理所說三種仁，謂佛教為救世之仁，佛能之，故曰能仁。佛既出家之后，在雪山苦行六年，寂靜宴然，參究人生真理，安坐不動，靜極光通，因定發(fā)慧，默契無言大道，故曰寂默。又佛字覺義，覺則為佛，不覺即是眾生，不覺就是迷，佛與眾生，乃在一心迷悟之分。眾生雖迷，佛性本具，故佛成道時，說大地眾生，具有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得。猶如古鏡本具光明，只因塵垢障蔽，不能發(fā)現(xiàn)；人人若肯擦磨心鏡，個個都可作佛，而釋迦是已成之佛。教者，我佛教化眾生之學說，綜四十九年，所說不出為戒、定、慧三種無漏學說，所謂 心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。此戒定慧三種，即是改造人生的方法。其宗旨純粹，義理淵博，能指迷啟悟，有益人生，故得成為佛教?，F(xiàn)在佛教講畢，接講人生。人生不出因果二字。由因果中間，含有善惡、苦樂、身心、生死八字，而因果實為人生之主要，善惡、苦樂、身心、生死隨之轉(zhuǎn)變。人生無非依因感果，無因必不成果。譬如世間無有種子，哪得結(jié)實，必先種其因，然后收其果，人生之定理，亦復如是。任從哪種學說，不能推翻因果，若撥無因果，即是外道論議，世間邪說，違背正理。</p><strong>放生經(jīng)文</strong><p><br/>按佛教以惑業(yè)為因，苦報為果?；蠹疵曰?，如貪、嗔、癡等心。業(yè)即依貪等所造之業(yè)，如殺、盜、淫等，此惑、業(yè)二者為因，依業(yè)因必定招感苦果。今試舉一例，若有一人，存貪財之迷惑心。不了愛財須當取之有道，必定依著貪財之第六意識而指揮眼根，去看哪里有財，再指揮身根，去竊取或搶劫，此即依惑造業(yè)，因也。若被人發(fā)覺，報告官府，被捕治罪，而受苦報，果也。此即人生不出因果之明證。</p><h2>冬天可以放生什么東西</h2><p><br/>上約苦因、苦果而論人生，若善因、善果，可以類推。更有進者，此約現(xiàn)世因果論，尚有隔世因果，不可不知。試問我們現(xiàn)前身心，即是人生果報，畢竟見因從何來？若謂從父精母血，結(jié)合所成，此即不明之來源。要知我此身心之苦果，乃從前世惑、業(yè)之苦因；所受之報，由夙生自己業(yè)緣，與父緣母緣三緣結(jié)合，而得受生，非僅父母精血而已。若是執(zhí)精血所成，世間許多無子之人，豈無精血耶？以此推究自明。更復當知人生苦樂、窮通、壽夭、得失，并非有哪個可以主宰，完全由自己業(yè)因使然；楞嚴經(jīng)云：“循業(yè)發(fā)現(xiàn)”是也。若明此理，對人生之境遇，可以隨緣而安，對人生行為，自能謹慎，集中一種心力，造成一種殊勝業(yè)力，招感將來殊勝之人生樂果，自是可能之事。</p><h2>放生組織聯(lián)系微信</h2><p>哪里放生最好,有放生池的寺廟,放生不念咒算放生嗎</p><p></p> <div> </div> <!-- <div id="6ri02hl" class="jtcm tag"> <div style="padding:20px 0px;box-sizing: border-box; font-size: 14px;"> <p><font color=標簽：

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