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2、有一次，洞山禪師問云居禪師：“你愛色嗎？”
云居正在用竹籮豌豆，聽到洞山這樣問，嚇了一跳，筐里的豆子也灑了出
來，滾到了洞山的腳下。洞山笑著彎下腰去，把豌豆一粒一粒地揀了起來。
云居禪師耳邊依然回想著洞山禪師剛才說的話，他不知道該怎么回答，因?yàn)檫@個(gè)問題實(shí)在是沒有辦法回答。
“色”包含的范圍太大了！女色、顏色、臉色……你穿衣服挑顏色嗎？你吃佳肴喝美酒看重菜色、酒色嗎？你選宅第房舍注意墻色嗎？你會(huì)按照別人的臉色行事嗎？你貪戀黃金白銀的財(cái)利嗎？你戀慕妖艷美麗的女色嗎？
云居禪師放下竹籮，心中還在翻騰。他想了很久才回答道：“不愛！”
洞山一直在旁邊看著云居受驚、閃躲、逃避，他惋惜地說：“你回答這個(gè)問題之前想好了嗎？等你真正面對(duì)考驗(yàn)的時(shí)候，是否能夠從容面對(duì)呢？”
云居大聲說：“當(dāng)然能！”然后他向洞山禪師的臉上看去，希望能得到他的回答，可是洞山只是笑，沒有任何的回答。
云居禪師感到很奇怪，反問道：“那我問你一個(gè)問題行嗎？”
洞山說：“你問吧！”
云居問：“你愛女色嗎？當(dāng)你面以對(duì)誘惑的時(shí)候，你能從容應(yīng)付嗎？”
洞山哈哈大笑地說：“我早就想到你要這樣問了！我看她們只不過是美麗的外表掩飾下的臭皮囊而已。你問我愛不愛，愛與不愛又有什么關(guān)系呢？只要心中有自己堅(jiān)定的想法就行了，何必要在乎別人怎么想！”
色即是空，空即是色。眼中有色，心中無色，才能坦然地面對(duì)世間的各種誘惑，辨別出真正的善與惡，看得清真正的天堂與地獄。

3、人們?cè)谑浪椎纳钪泄ぷ?，是為了獲得某些報(bào)償。但出家人在這方面的教導(dǎo)意義卻深遠(yuǎn)多了——我們無論做什么，都不要求回報(bào)，我們工作不為報(bào)酬。佛陀教導(dǎo)我們，工作就只為了工作，別無所求。如果我們做事只是為了求得回報(bào)，它將只會(huì)引起痛苦。你自己試試：你想要讓你的心平靜，于是你坐了下來，且試著使它平靜，如此這般，你將會(huì)痛苦，試一試吧，我們的方式精致多了：我們?nèi)プ?，過后就放下，做了就放下!僅此而已。

4、一開始，我們以心中的某種欲求修行，我們不斷在修行，但我們知道那樣并不能滿足欲求，于是我們會(huì)繼續(xù)修行，直到我們達(dá)到一個(gè)境地——修行不再是為了得到什么，而是為了放下!

5、我們有些人修行是想要得證涅槃，然而這種欲求并不能讓我們獲得它?！跋Ｇ蟆逼届o是自然的事，但不正確，我們必須毫無所求地修行。而你會(huì)問：“如果我們一無所求，那我們將得到什么?”答案是我們什么也得不到!無論我們得到什么，都只是痛苦的一個(gè)原因，因此，我們修行不要去得到什么東西。

6、那些修行是為了想得到什么的人，就好像來找我灑“圣水”的人一樣。當(dāng)我問他們，為什么想要得到圣水時(shí)，他們說：“因?yàn)槲蚁Ｍ畹每鞓肥孢m而無病痛!”如此一來，他們將永遠(yuǎn)無法超越痛苦。

7、世俗人做事都是有一個(gè)動(dòng)機(jī)的，都要求得到某些回報(bào)；然而在佛教中，我們做事卻沒有“得到”的念頭。世俗人必須了解每件事物都是依照因果的，然而佛陀卻教導(dǎo)我們?nèi)コ揭蚝凸?。他的智慧是去超越因，超越果，超越生，超越死，超越快樂和痛苦的?/p>

8、想到這里，實(shí)在沒有一個(gè)地方能夠停留。人們住在一個(gè)“家”，這“家”是“有”和“執(zhí)取”。離開家到一個(gè)沒有家的地方，我們不知道該怎么做，因?yàn)槲覀兛偸桥c“有”和“執(zhí)取”同住的。如果我們不能執(zhí)取，我們不知道該怎么辦，我們感到失落；因此，大部分的人都不愿離開家去趣向涅檠。為什么呢?因?yàn)樗麄冋f，那兒沒有什么，什么也沒有。

9、看看這里的屋頂和地板：上端是屋頂，代表“有”，下端是地板，代表另一個(gè)“有”；但在地板和屋頂之間的空間，卻毫無立足之地。一個(gè)人可以站在屋頂或站在地板上，但卻不能在“空”的空間上。沒有“有”的地方，那就是“空”的所在。直接地說，我們說彼涅槃就是此空。人們聽到這會(huì)退后不前，他們不想前“往”涅槃，他們害怕，如果他們那樣做了，他們便再也見不到他們的孩子和親人了。

10、這就是為什么我們祝福在家人的時(shí)候會(huì)說：“祝你們長(zhǎng)壽、美麗、幸福、健康?！边@使得他們非常高興，他們愛聽這些，而若你開始談到空，他們便不想聽了。他們執(zhí)著了“有”!但你是否見過，一個(gè)老人而具有美麗的外觀?你是否見過一個(gè)老人有著充沛的精力或非常幸福的呢?沒有!但當(dāng)我們說“長(zhǎng)壽、美麗、幸福和健康”時(shí)，他們卻真的非常高興。

二、成都放生魚去哪里

1、放下吧!放下一切所求，你們的心將會(huì)得到寧靜，而痛苦也會(huì)立即止息!

2、好了，這就夠了。啊?想必已經(jīng)晚了，我看你們有些人已經(jīng)想困了。佛陀說過，去教導(dǎo)“沉睡”中的人們以佛法，但不要讓人們睡著了。

3、首先我們搞明白放生的意義是什么？不然胡里胡涂放生也沒有大的意義，因?yàn)樽鋈魏我环奖匦枰忝靼赚F(xiàn)狀、歷史、背景、情況、方法、作用、目的、結(jié)果。倘若不明白現(xiàn)狀，不懂歷史，看不清背景，不了解情況，不曉得方法，不知道作用，沒有目的與結(jié)果的話，做任何事都會(huì)出問題的，要么半途而廢，要么浪費(fèi)時(shí)間，要么損失財(cái)產(chǎn)，要么一無所獲，有時(shí)候自己的生命都搭進(jìn)去的。所以真正的放生要搞明白它的意義、現(xiàn)狀、歷史、背景、情況、方法、作用、目的、結(jié)果。

4、放生的意義：放生就是不殺害生命，解放生命，即解除生命的枷鎖和苦難，對(duì)生命放開生路、救死護(hù)傷，讓生命自由、平安、快樂的生存、發(fā)展和延續(xù)，使各生命之間原本和諧共處的生態(tài)現(xiàn)象繼續(xù)展示。

5、放生的現(xiàn)狀：目前放生的狀況實(shí)在不好，放生本來是一種功德無量的好事，也是個(gè)道德風(fēng)尚的思想和行為，但是現(xiàn)在人缺乏智慧，也缺乏指導(dǎo)、缺乏對(duì)動(dòng)物基本生存條件的認(rèn)知、缺乏科學(xué)的放生知識(shí)的情況下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求熱鬧，所以很多人的放生反而變成殺生。

6、過去在城市里很少見到放生買魚店，或者買鳥的地方，現(xiàn)在很多市場(chǎng)都有放生買魚和買鳥店，任何一個(gè)市場(chǎng)的關(guān)系倘若簡(jiǎn)單地說，其實(shí)這些店不是做功德的店，而是抓錢的商業(yè)店，有人需要魚來放生，商店便有人使盡一切手段去捕魚，買給他人，然后放生，這種放生有功德嗎？這種放生好處還不如壞處多，功德還不如造業(yè)多。倘若有人說有功德，那么，派幾個(gè)黑社老大把你抓起來，管在小房里，三天不讓你自由，不讓吃喝，然后放你走，你會(huì)感恩他們嗎？這樣有功德嗎？一個(gè)道理。由放生而捕魚、捉鳥，再放生而再捕捉導(dǎo)致的惡性循環(huán)，使得今天的放生活動(dòng)百病叢生，積弊難除。有一次我去八大處拜佛，路邊發(fā)現(xiàn)有人買喜鵲，我就買了它去放生，第二天我又去八大處，發(fā)現(xiàn)昨天我買的喜鵲又關(guān)在籠子里，我又買了它去放生，第三天我專門去看，還是那個(gè)喜鵲關(guān)在籠子里，一個(gè)月以后，再去的時(shí)候，那個(gè)喜鵲還是關(guān)在那個(gè)籠子里。這種是專門為錢而養(yǎng)的，放生一百次還是管在籠子里。

7、有一次，我的弟子打來電話說：“有個(gè)放生基金會(huì)明天要放生，他們想邀請(qǐng)你，師父你有時(shí)間嗎？”我就答應(yīng)了，第二天，我到了放生地，人山人海，到處都是人，馬路邊都是車。我誠心地隨喜、贊嘆、念佛、誦經(jīng)、持咒、祈禱、回向、發(fā)愿之后，他們就開始放生了，天啊！那么多的魚、泥鰍、烏龜、黃鱔等。有十輛大車，還有幾輛小車。我覺得很奇怪，從那來能買到這么多呢？就問旁邊的人，他十分驕傲的態(tài)度就說：“活佛你不知道，為了這次放生，我們已經(jīng)準(zhǔn)備了八天，從天津、河北、北京的放生店里買來的。那些放生店的人準(zhǔn)備了八天才能抽起的?！蔽揖蛦査骸盎硕嗌馘X?！薄按蠹s十五萬，今天的規(guī)模不是很大，下次我們還是邀請(qǐng)你。”“對(duì)不起，下次我不會(huì)來的，你想過嗎？這不是放生，而是殺生，第天津和河北水里的動(dòng)物放在北京水里，它們水土不和，百分之八十會(huì)死的；第從天津和河北拿到北京，在路上死了多少，今天放生的時(shí)候又死了多少，這些都屬于殺生的；第這些都是由放生而捕捉，你們放生，然后再捕捉，再放生，這種惡性循環(huán)的做法用功德嗎？你們的好心、善心，我也理解，但放生店發(fā)財(cái)了，他們不斷地?cái)U(kuò)大，不斷地做惡性循環(huán)，實(shí)際上，你們?cè)谥С炙麄儦⑸?。倘若你們不去做這些，他們店還會(huì)開嗎？你們功德沒有作好，錢也浪費(fèi)了，真的可惜了。希望不要再做這樣愚癡的放生?！蹦莻€(gè)人有點(diǎn)不高興，就問我：“那么，真正的放生是什么樣？”“目前的狀況來講，自己少吃肉，勸別人少吃肉。倘若有錢的話，大家一起搞吃素活動(dòng)，倘若沒有人吃肉，就沒有人去殺生，這不是真正的放生嗎？”現(xiàn)在大規(guī)模的放生活動(dòng)日益增多，放生這種本來功德的行為便不可避免地和商業(yè)行為搭上了關(guān)系。

8、放生的歷史：每個(gè)宗教、民族、教派都有不同放生的歷史，我這里按雍仲苯教的史書來講，辛饒彌沃的前世之中，有一世轉(zhuǎn)生成魚，在湖里自由的過生活，有一年當(dāng)?shù)匕l(fā)生旱災(zāi)，湖水就干了，魚生不如死的痛苦時(shí)，有幾個(gè)人過路，看到魚馬上要死，很可憐它，他們生起慈悲心，把魚放進(jìn)大一點(diǎn)的湖里，解除它的生命的枷鎖和痛苦。多少年過去了，魚轉(zhuǎn)生成人，叫做幸饒德，在饑荒劫時(shí)，他把所有財(cái)物與國(guó)王珍貴東西布施給他人，最后遇見九個(gè)人在饑餓受苦，幸饒德感受到這些人曾經(jīng)救過自己的命，所以幸饒德立即轉(zhuǎn)變?yōu)橐粭l大魚，在他們發(fā)現(xiàn)的地方，靈魂離開身軀，送給他們吃。還有一個(gè)很精彩的歷史，兩個(gè)僧人過橋的時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)很老的大象跪在河里，馬上要沿死了，年輕的僧人就想，大象太重，我的能力救它，很可憐它，同情它，大象已經(jīng)老了，救也活不了多少，這樣一想就離開了。老僧人就想，倘若我是它的話怎么辦？大家都老了，應(yīng)該互相幫助，我應(yīng)該救它，所以，老僧人千方百計(jì)想辦法救了大象，給它吃的，大象慢慢走進(jìn)森林里，四五年過去了，兩個(gè)僧人有一次夜里行走時(shí)，掉到挖金洞里，他們兩高聲呼救，這時(shí)候，大象聽到很熟的聲音，跑過去一看，救自己命的恩人在金洞里，它伸長(zhǎng)鼻子救恩人，小僧人抓住鼻子，但大象沒有拉他，老僧人一抓住鼻子，大象一拉就到了平地，然后走進(jìn)了森林里，這樣的歷史很多，有些人認(rèn)為神話，但并不是神話，放生的功德是不可思議。一位老太婆進(jìn)入寺院時(shí)，發(fā)現(xiàn)一條狗馬上要餓死了，老太婆就發(fā)慈悲心，給它一點(diǎn)吃的，后來當(dāng)?shù)匕l(fā)生地震，老太婆的下半身壓在房子倒塌下，十分痛苦的時(shí)候，那條狗跑過來陪老太婆，守了一晚上，第二天救援軍到了，救了老太婆，狗就放心的離開了此地，這些都不是神話，上百人親眼奪目的事。雍仲苯教的史書里有很多放生的歷史記載，因?yàn)?，雍仲苯教來源于喜瑪拉雅山脈，象雄地方，象雄過去是個(gè)佛法圣地，早就有雍仲苯教的放生習(xí)慣，是與戒殺念佛之行儀緊密相連的。戒殺是五戒、十戒等之第一戒，向來為苯教徒所嚴(yán)守。苯教經(jīng)典里所講的十善的第一善是放生。十一善的第一也是放生，十三善的第一也是放生。

9、“我朋友在石碼農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)買了一只烏龜，我們想把它放生，但又擔(dān)心會(huì)對(duì)生態(tài)造成破壞，想讓你們鑒定一下。”昨天下午，楊先生撥打海都熱線通說，這只困擾他們的龜，將近10斤重，背上有三條背脊，脖子尾巴上都有刺，好像披著一件鎧甲一樣。（2015年10月14日東南網(wǎng)）

10、鱷龜是外來物種，對(duì)于國(guó)內(nèi)物種存在來嚴(yán)重的傷害性，因此百姓對(duì)于鱷龜?shù)娘曫B(yǎng)或者是放生都必須按照嚴(yán)格的制度進(jìn)行。如今漳州的市民楊先生在農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)買鱷龜要放生，在知其殘忍性的情況下，采取了讓鱷龜聽佛經(jīng)的方式，改善其殘暴性再進(jìn)行放生活動(dòng)，如此事件出現(xiàn)在當(dāng)今時(shí)代，真正荒唐可笑，沒有一點(diǎn)兒道理可講。難道聽?zhēng)讏?chǎng)佛經(jīng)課，這鱷龜就食素了不成，聽?zhēng)讏?chǎng)佛經(jīng)課就能夠從根本上改變其殘暴的本質(zhì)嗎？