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一、上海有沒有烏龜放生的地方

1、8月5日凌晨，衡陽市林業(yè)局野生動植物保護(hù)執(zhí)法人員會同衡陽市森林公安局干警一道，在岳臨高速雨母山服務(wù)區(qū)，一輛浙江溫州開往廣西柳州的大客車行李艙內(nèi)，現(xiàn)場查繳了黃麂、果子貍、王錦蛇及豬獾等若干野生動物。

2、經(jīng)調(diào)查，這批野生動物系委托托運(yùn)，將轉(zhuǎn)運(yùn)至廣西柳州高價(jià)販賣。經(jīng)過清點(diǎn)，這批野生動物共包括黃麂6只、豬獾7只、王錦蛇211斤、果子貍10只等，均為“三有”(有益的、有重要經(jīng)濟(jì)價(jià)值、有科學(xué)研究價(jià)值)野生保護(hù)動物。

3、為確保查獲的野生動物能夠存活下來，衡陽市林業(yè)局工作人員決定并立即放歸大自然。當(dāng)日上午11時(shí)許，工作人員趕到常寧天堂山國家森林公園，特挑選山高水美環(huán)境適宜的放生地，將查獲的這批野生動物全部放歸大自然。

4、當(dāng)衡陽市林業(yè)局工作人員擰開鐵絲緊纏的鋼筋籠后，重獲自由的豬獾，站在山澗清涼的溪水里，興奮無比，隨即撒開雙腿，箭步向前奔跑，迅即消失在常寧天堂山國家森林公園的大山深處。

5、問題：同事婚姻出軌，該如何面對？要?jiǎng)駥?dǎo)、或者不管？破碎的家庭，如何藉假修真？

6、福報(bào)禪師：婚姻出軌可能有各種不同原因造成，如果以佛教的觀點(diǎn)來看，凡事皆有因緣，萬事萬物都有它的起因與結(jié)果。其實(shí)出軌只是導(dǎo)火線，問題早已形成，若能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，如同生病送醫(yī)服藥，可能減輕或治愈，現(xiàn)在要承受家庭破碎的苦果，最重要的是“不隨業(yè)轉(zhuǎn)”，不自暴自棄，制造另一個(gè)災(zāi)難。

7、情愛人人需要，但是情愛有染污的，也有純潔的；有占有的，也有奉獻(xiàn)的。情感如水，“水能載舟，也能覆舟”；情感處理得當(dāng)，則不失為一種鼓勵(lì)向上的力量，然而感情處理不當(dāng)，也會障礙道業(yè)。您若想勸導(dǎo)同事，至少要對整個(gè)事情有所了解，才能對癥下藥，給予正確適當(dāng)?shù)膮f(xié)助；若他不想接受您的勸導(dǎo)，或不能信佛，相信因果之理，是善根未熟，機(jī)緣未到，不可勉強(qiáng)。

8、有一位婦女，丈夫有外遇之后，化悲傷為力量，去幫助更多需要的人，同時(shí)發(fā)愿念三千遍的大悲咒回向給先生，無非希望他早日回頭，沒想到這段過程中，逐漸懂得因緣法，因而也放下心中的傷痛和仇恨，兩人緊繃的關(guān)系獲得緩沖后，當(dāng)她的丈夫再回頭時(shí)，她反而平常心以對。

9、面對婚姻出軌的苦果，要以因緣觀來看待，覺悟無常而精進(jìn)修行，一面懺悔，一面行善，也可消除罪業(yè)。

10、
為何放生如何放生

“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國內(nèi)地，西藏亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所謂“吃它半斤，還它八兩”；如果能夠既戒殺又放生，當(dāng)然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗(yàn)的事例。史不絕書。

如一九七四年越南淪陷于共產(chǎn)政權(quán)之后，向外流亡的難民一波接著一波，其遭遇有幸與不幸。有的未及逃出越南境內(nèi)，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身魚腹；有的雖然逃出越南，但無收容之所，甚至被遣送回去。不過，根據(jù)逃亡成功的難民所述的經(jīng)驗(yàn)，如果達(dá)不成逃出越南的目的，可以請國外親戚或難民自己買鳥或魚類放生，只要一次或兩次就會見效，順利成行。

在《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內(nèi)壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看無數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非?？謶?，答說什么也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長命終老。

放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生?！?br/>
另一部《金光明經(jīng)》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當(dāng)時(shí)世尊名叫流水長者子，有一天他經(jīng)過一個(gè)很大的池沼，時(shí)逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當(dāng)時(shí)國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運(yùn)到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。

《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷有贖?的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷也講到雁塔的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個(gè)小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來不禁三種凈肉；所謂三種凈肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一群雁從天空飛過，他就向雁群禱告說：“今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時(shí)間了?！毖闳簯?yīng)聲自動墜地而死。比丘本來不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：“這是菩薩，何人敢吃？從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉?！辈⑶医ㄋI葬雁體。

可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生；且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠；而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隨天臺智?大師發(fā)起開筑放生池，為被放的魚類講《金光明經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又購買各類糧食飼予魚；陳宣帝時(shí)，國子祭酒徐孝克撰寫〈天臺山修禪寺智?禪師放生碑文〉，這是中國有放生池及放生會記載的開始。此后由唐至宋及明，無不盛行放生。如唐肅宗時(shí)，刺史顏真卿撰有〈天下放生池碑銘并序〉。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。

明末蓮池大師云棲宏是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位。他在《竹窗隨筆》中有〈如來不救殺業(yè)〉、〈食肉〉、〈齋素〉等文；又在《竹窗二筆》中，寫有〈衣帛食肉〉、〈戒殺延壽〉、〈放生池〉、〈醫(yī)戒殺生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三筆》中，也有〈殺生人世大惡〉、〈殺生非人所為〉、〈人不宜食眾生肉〉等文，鼓勵(lì)戒殺放生。除了素食的文字之外，他也寫了〈放生儀〉及〈戒殺放生文〉，以備大眾于放生時(shí)，對所用儀式有所依準(zhǔn)。在現(xiàn)代人中，有弘一大師書、豐子愷畫的《護(hù)生畫集》計(jì)六冊；另有一位蔡念生運(yùn)辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關(guān)動物也有靈性和感應(yīng)的故事，成為一書，名為《物猶如是》。

不過，現(xiàn)代社會科技進(jìn)步，人口密度膨脹，生活空間縮小，要想求得一個(gè)絕對安全可靠的放生池和放生區(qū)域，是相當(dāng)困難的。其難處除了漁、獵的網(wǎng)捕射殺與打撈之外，也有自然環(huán)境的限制。如今日的臺灣與美國，只有野生動物保護(hù)區(qū)。此外，有人基于愛心或保護(hù)自然環(huán)境的立場，勸導(dǎo)社會大眾不要亂捕濫殺，以免破壞生物互相生克的自然協(xié)調(diào)，也是為了挽救稀珍動物瀕于滅種的危機(jī)，這些跟佛教放生的本意雖相應(yīng)但不相同。如果我們僅把要放生的生物無限制地流放在自然景觀動物保護(hù)區(qū)，到了飽和程度，也會有人以控制繁殖和適量的捕殺等方式來調(diào)節(jié)其生活空間的。

因此，我們到那兒放生？如果是魚，有人用鉤釣、網(wǎng)撈；如果是鳥，有人用槍射、網(wǎng)捕。而且今日的魚市場和鳥店，所售的商品很少是野生的，多半是來自人工繁殖的魚池和鳥園。那些動些，根本沒有適應(yīng)自然環(huán)境而自求生存的能力，放生，也等于殺生。放小的，被大的吃掉；放大的，就進(jìn)入餐館的廚灶。而且，鳥類，尤其是魚類，都有它們生存的習(xí)性。一定的魚類必須生存于一定的水質(zhì)、水深和水流的環(huán)境中；買淡水魚放于大海，買海魚放于淡水，都是大問題。如果是鳥園繁殖的鳥類，它們不曾在自然界覓食，便可能甚至不知草叢樹林間的草種樹果等也可以作為食物；如果放之于原野，不是饑餓而死就是被其他動物或鳥類捕食而亡。在這種情況下，我們是否還需要放生？是否還應(yīng)該放生？

這確實(shí)是非常不幸的事實(shí)，自然環(huán)境的限制使得放生運(yùn)動越來越困難。不過，放生的精義在于當(dāng)下放生的念頭，如希望被放的生物能夠延長壽命；至于能夠延長多久？我們必須盡到研究、考慮和照顧的責(zé)任。比如說，要放鳥類，就先得考慮放什么鳥、在那兒放、什么時(shí)候放，才比較安全有效；放生魚？水族，也當(dāng)首先研究觀察它們的生態(tài)、習(xí)性和來源，然后選擇最適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，放到我們覺得最安全適合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不錯(cuò)，即使今天去放生，明天它們又被抓，也是無可奈何的事。

我們的目的是為啟發(fā)增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟(jì)心，至于被放的眾生，也有它們自己的禍福因果和因緣。若在放生時(shí)，沒有存心讓它們重遭羅網(wǎng)而受刀俎之苦，且開示被放的眾生，為其說三皈、講佛法；發(fā)愿回向，它們也能從此脫離異類身，轉(zhuǎn)生為人，上升天界，往生凈土，發(fā)菩提心，廣度眾生，早成佛道。我們但求能盡心而為，盡力去做就好。
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二、北京密云水庫可以放生烏龜嗎

1、問：值此末法時(shí)期，善知識難遇，眾生不知念佛，弟子曾發(fā)愿幫一不信宗教的人進(jìn)入佛門，但并不如愿。我是否可以放棄此愿?請開示。

2、這樣的末法時(shí)期，確實(shí)眾生的業(yè)障很重，而且是一代不如一代，一年不如一年。隨著人口的增多、生存資源的匱乏、善法的隱沒，以后眾生就更會用惡法來武裝自己——惡人以惡為能，人與人之間，國與國之間將會有更多的摩擦和爭斗。

3、在這種情況下，貪、瞋、癡起來了，那么良知良能就會隱沒，福德、智慧也會減少，眾生不知道念佛也是越來越多。

4、但也有一種情況，就是眾生在受苦的時(shí)候，可能會產(chǎn)生厭離心，可能會引發(fā)他的善根。所以這個(gè)世間以苦難為師也是有它道理的。太享樂了，反而他記不起念佛。

5、我們要發(fā)愿幫助所有的眾生，傳播阿彌陀佛的慈悲愿力，告訴眾生念佛法門的好處。如果有善根、緣分成熟的，自然就帶進(jìn)來了;即便是還很難進(jìn)入佛門，也沒有關(guān)系，至少給他結(jié)了個(gè)法緣，至少讓他知道了有這回事。

6、這個(gè)金剛種子播種下去，等到時(shí)機(jī)、因緣，它可能就會破土而出。所以這些不要急躁，也不要強(qiáng)加于人。你一定要觀機(jī)——觀察他的機(jī)緣是否成熟，給他介紹一些佛教的書籍、光盤，要有耐心。你不要去放棄度眾生的愿，而是說，你要掌握一些方法就可以了。

7、連放生池的烏龜也敢偷，他們真大膽！8月6日，江門市公安局新會分局通報(bào)稱，近日，兩名珠海男子潛入江門新會一生態(tài)公園，偷走觀音像下放生池的17只烏龜，被民警抓住時(shí)，他們竟然稱“不信神”。

8、警方發(fā)現(xiàn)兩人包里裝著17只烏龜

9、警方發(fā)現(xiàn)兩人包里裝著17只烏龜

10、7月31日凌晨3時(shí)許，民警在新會南門橋設(shè)卡時(shí)，見2名男子騎著摩托車上攜帶三個(gè)大包形跡可疑。經(jīng)搜查發(fā)現(xiàn)兩人包里裝著17只來歷不明的烏龜，于是將其帶回派出所調(diào)查。