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3、唐終杜牧有詩云：“南朝四百八十寺，幾何樓臺風雨中?！闭f的便是南朝期間南京釋教寺廟的數(shù)目之多。據(jù)記錄南京歷史上寺廟最多時達500余所，但由于中國的宮殿和塔閣根本為木架修建，輕易遭到起火和風雨腐蝕的破損，再加上改步改玉時有認識的拆毀，所以到本日，僅剩10余所。個中最富盛名確當數(shù)棲霞寺和雞鳴寺。

4、建于1870年的石鼓路天主教堂是南京現(xiàn)存最早的教堂，也是中國歷史最長久的教堂。它是由最早來南京布道的被稱為“相同中西文化的先驅者”——意大利布道士利馬竇所開辦的。16世紀末利馬竇曾前后三次來南京，并于1599年正在城西羅寺灣采辦私宅，略加革新，作為小我私家開展宗教運動的小教堂。1603年，利瑪竇正在野陽門衛(wèi)崗鄰近正式建筑了南京第一座天主教堂。到了1618年，因為南京教案的緣由，這座西式教堂被撤除。晚清時期，清政府正在鴉片戰(zhàn)爭中失利，西方的政治、經(jīng)濟、文化持續(xù)地侵入中國。1864年，法國布道士雷居迪隨法國的炮艦來南京復堂，正在原釋教廟宇寺的廢墟上建堂，1870年建成，定名為“圣母無染原罪始胎堂”，即現(xiàn)正在的石鼓路天主教堂。北伐戰(zhàn)爭中該堂遭到嚴重破壞，1928年，國民政府撥款重建。石鼓路天主教堂正在表面及內(nèi)部構造上模擬了羅馬風的做法，關鍵接納了西方古代教堂拱頂構造及光纖顏色的傳統(tǒng)伎倆。因為技能和質料上的限定，該堂的屋頂構造仍舊接納中國傳統(tǒng)的木屋架，下面用曲線的木構件和灰板條模擬羅馬風的圓拱作為吊頂，雖是仿作，但幾可亂真。現(xiàn)在，該堂已被列為江蘇省重點保護文物。

5、釋教和天主教、基督教發(fā)源地不一樣、宗教教義不一樣，是以寺廟和教堂正在運用功效上除上)面所說的共性以外另有許多差別。寺廟的功效渙散，由許多修建分別來承當，而教堂功效會合正在單一的修建上。

6、寺廟有許多修建，每一個修建多有自身明白的功用。一樣平常人們正在寺廟里燒香拜佛大都出于志愿，僧侶很少會公開大規(guī)模的宣揚釋教教義。與此同時寺廟一樣平常帶有園林，其規(guī)劃及修建情勢具有中國園林的特點，殿堂樓宇、亭臺回廊，小橋流水、綠樹掩映。事實上寺廟兼?zhèn)淞斯┤藗冄灿蔚墓τ?。寺廟的園林決意了晨拜點疏散，它的欣賞點還散落園中。所以人們正在寺里的晨拜、欣賞行動就很“散”。往往是拜了天王拜大佛，拜了羅漢拜菩薩。并且人們沒有能正在殿內(nèi)過量逗留，由于沒有香客落座的中央，只會拜了就走。由于環(huán)境使然，中國的寺廟具有靜態(tài)的特點。寺廟里的宗教氛圍雖然較濃，但人們?nèi)乃牡碾S處敬拜、游走，能夠自在的舉行交換，反而覺得寺廟很密切。

7、相比之下，天主教和基督教皆會主意向大眾宣揚教義，奪取更多的大眾插手。教堂是崇高肅靜的處所，平常由牧師守時聚集大眾做禮拜，宣講教義，教徒們與此同時危坐正在教堂里，注意力皆集合正在牧師身上，如許決議了堂內(nèi)的流動具有共時性和共聚型，人們沒有自在流動的余地。加上教堂修建皆以單體為主，這一點還決議了教堂不具備巡游功效，不存正在靜態(tài)的欣賞歷程，是以教堂具有靜態(tài)的特色，這與中國的寺廟是大有徑庭的。雖然全是宗教場合，跪拜功效鄰近，但一個散，一個集合，一個動，一個靜，反應了分歧的宗教修建文化為分歧信奉的人們帶來了分歧的宗教空氣，形成了一個放松、一個壓制的另外一心理功效。寺廟及教堂的“情勢”比力

8、我國初期寺院大多是由社會上層供養(yǎng)人捐募室第革新而成的，棲霞寺還是如斯。從這個意義上說，寺院修建脫胎于室第修建，以多座修建構成天井，各院之間以軸線串連起來，構成修建群。因為宗教修建平常比力正式，所以寺院平面多半呈對稱規(guī)劃，中軸線上分布著寺院的關鍵修建。完全的寺院一樣平常皆為伽藍七堂。伽藍為梵語，即僧園。七堂，專指寺院的關鍵修建，是梵剎修建平面規(guī)劃的一種軌制。伽藍七堂隨宗派的分歧而各相異。以禪宗為例，七堂指廟門、佛殿、法堂、僧堂、廚庫、浴室、西凈(茅廁)。中國梵剎殿堂帶有顯明的民族特色，由數(shù)進四合院構成，有中軸線，兩偏殿對稱，大型的寺院還有廊院。關鍵殿堂通常接納廡殿式或歇山式，其他殿堂還皆為中國傳統(tǒng)的修建屋頂情勢。一樣平常普遍的功用殿堂有：鼓樓、大雄寶殿廟門(或三門)、鐘樓，工具配殿、法堂(亦稱課堂)、羅漢堂、方丈室、藏經(jīng)樓。

9、如上所述，寺廟是作為一個修建群而存在的，看重修建之間的外部空間干系。人在同一時間不克不及掌握寺廟修建群的全貌，而必須依照必定的巡游線路往發(fā)明。全部修建群具有用時性，根據(jù)給出不一樣的視野掌握點來引誘人們的鑒賞線路，因此總能取得“步移景異”的結果。

10、比方，棲霞寺前是一片坦蕩的綠色草坪，有波平如鏡的明鏡湖和形如彎月的白蓮池，四周是蔥蘢的樹木花卉，遠處是曲折升沉的山岳，氛圍清爽，景致娟秀。寺內(nèi)首要修建有廟門、彌勒佛殿、毗盧寶殿、法堂、念佛堂、藏經(jīng)樓、過海大家紀念堂、舍利石塔。寺前有明徽君碑，寺后有千佛巖等浩瀚勝景。所有的景致有掌握地一個點一個點的展此刻人們眼前。里面的空間是站在廟門外時無論如何還設想不到的豐厚和多變。這是中國古典園林的伎倆，是外鄉(xiāng)化的產(chǎn)品，這說明釋教修建文化已遠離了最初的源頭，曾經(jīng)完整外鄉(xiāng)化了。

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1、相比之下，天主教和基督教傳入中國的時候是不是很長，本土化跡象沒那末顯明。教堂修建多為單體修建，注意單體修建實體雕塑感的塑造，修建黑白分明。這是典范的西方修建外部空間的處置伎倆。

2、比方：圣保羅堂造型仿哥特式，尖拱券門，城墻磚砌的鐘樓挺拔，墻中部的環(huán)箍、鐘樓頂層的垛堞等部位，嵌以磨光的白石?；浇棠獞n路堂表面用邃密磨光的小青磚砌筑，進口、修建轉角、門窗等部位用石材鑲嵌。挺拔的尖塔，有條不紊的屋頂、院墻等，為人們精巧娟秀之感。

3、以單體修建為例，寺廟修建群中的大雄寶殿普通有廡殿式或歇山重檐式兩種。此中，歇山重檐式的大雄寶殿和教堂一樣，內(nèi)部空間很高，給人一種莊嚴威嚴的覺得。

4、以棲霞寺正殿——毗盧殿為例，殿內(nèi)金碧輝映，正面神龕中供奉毗盧佛，佛像高6米，加上基座計6米高，兩側供有帝釋、梵天兩菩薩。大殿物品兩側的神位上塑有十八羅漢像，高度都在2米以上，毗盧佛的反面是立于鰲魚頭頂上的南海觀音。毗盧殿殿后有門為“住持”門，通向主持“法堂”。其室內(nèi)旅游線路是環(huán)行的，一樣也是將室內(nèi)空間有操縱地一點一點給人看到。

5、而教堂尤其是基督教教堂不太重視內(nèi)部空間次序，但比擬重視實體的潤色。教堂里布列著整潔的坐位，是為人們做禮拜用的，大祭壇、講經(jīng)臺、浸禮池都在一個廳內(nèi)，入門一開始就為人看到全景全貌，看到全部設備，看到花窗鑲嵌的彩色玻璃，并當即為人們以激烈的印象。教堂內(nèi)部空間布局簡樸，其旅游線路為一直線。這類空間布局有利于將信徒的目光、注意力會合到一同，這是基督教平常的宗教儀式特色而至。

6、又如：石鼓路天主堂的外形比較簡單，厚重樸質。走進內(nèi)部，給人較猛烈的宗教感染力。內(nèi)部的空間首要分為三部門，即挺拔的中廳和雙方低矮的側廊，正對中廳的頂端的圣壇，中廳的跨度還顯明大于側廊，形成了主次清楚的空間布局。內(nèi)部構造模擬哥特式教堂的構造體系，中央兩排“集束柱”成了支解空間的手腕。全部室內(nèi)空間還是一覽無遺。Z@vc+B8

7、看來寺廟的空間除順應釋教的渙散跪拜功效的須要以外，還起到了移步換景的欣賞作用，加強了寺廟“動”的特性。而教堂的空間則強調了一心向神，專心致志的跪拜境地，使人們正在空靈中，凈化本人的魂魄，顯現(xiàn)了一個“靜”的特性。

8、正在接納側窗采光這一點上寺廟修建和教堂修建很是類似。所分歧的是，教堂修建多接納大而長的窗戶采光。比方哥特式教堂的墻體配有高峻晴朗、用彩色玻璃鑲嵌的花窗，正在陽光暉映下色彩斑斕，常常能給人形成一種向上升華飛騰、觸及天堂神秘的感到。又如正在基督教教堂修建中通常有三扇大窗戶，光芒射入后將室內(nèi)設備揉為一體，啟發(fā)了親密無間的神秘，這三個層面射入的光芒則表示屬于預言者、使徒和殉教者。

9、寺廟和教堂的光影作用仍是相似的，主如果出力渲染神正在天堂的氛圍上。但分歧的是，佛教徒每人必手持香火敬拜，煙霧旋繞，冉冉上升，又是一幅動的景觀。教堂的燭光則靜止不動，只起照明作用。

10、寺廟和教堂普通應用的三維道具為雕塑。寺廟的雕塑大多為佛像。佛像普通很高，立正在基座上。普通佛像的姿式均向前傾，目光取大眾相接。如斯之大體量的佛像矗立正在眼前，讓教徒以為其人之眇小。和寺廟的佛像雕塑分歧，教堂內(nèi)的雕塑，及教堂單體修建上的雕塑均和教堂修建風格特色相一致。比方哥特式教堂內(nèi)的耶酥像和十字架，均為瘦長型。所分歧的是，寺廟的釋教神像全是靜態(tài)的，菩薩騎鰲魚，大佛坐蓮花，天王操戈護法，羅漢模樣形狀各別，一派生氣希望。教堂中的神像全是靜止的，耶穌不動，圣母還不動，顯得委靡不振。