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唯心主義+形而上學(xué)=反動倒退。

佛教，被視為唯心主義，自然被等同于反動、倒退、愚昧、迷信。

事實上，這個政治定義根本無法成立。稍微了解佛教歷史和教義的人都知道，佛只是“覺醒者”的意思，佛是人，不是神。教信佛的人追求——佛的最高目標(biāo)，是人格的最高升華。佛教最反對個人崇拜，即使是對佛弟子。就連佛陀也教導(dǎo)弟子，死后要“不守法”。沙門不敬封建帝王，不向他們低頭。佛教教人修行八義。公義和信實貫穿始終。佛教否認(rèn)神的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)自我解脫，從不相信神的拯救。在與佛教的斗爭中，智慧總是被用來代替其他任何東西。至于偶像崇拜，燒香燒紙等。那是佛教在中國本土化之后出現(xiàn)的，結(jié)合了中國一些地方的民俗，在下層信眾中很受歡迎，也受到了正統(tǒng)佛教的批判。然而，女巫沈晗的惡作劇只是附屬于佛教的表面行為，一直受到信佛者的批評。說佛教是封建迷信，其實是對佛教的歪曲。

再說文化。“佛教是文化”的觀點首次提出是在20世紀(jì)80年代。當(dāng)時全國都在撥亂反正，但是左傾勢力還是很強(qiáng)大的。幾億中國人仍然認(rèn)為佛教等于封建迷信，大多數(shù)人仍然戴著有色眼鏡看一切宗教，把宗教視為精神污染。在趙樸為《文史知識》寫的《佛教與中國文化的關(guān)系》一文中，他說：“現(xiàn)在有一種偏見。似乎中國的傳統(tǒng)文化只是儒家文化，完全抹殺了佛教文化在中國文化中的地位，抹殺了佛教徒對中國文化的貢獻(xiàn)。這是不公平的，也不符合歷史現(xiàn)實。”(《佛教與中國文化》，第3頁，中華書局1988年10月版)在這樣的歷史背景下，提出“佛教是一種文化”，可謂獨樹一幟。但也是對的，方便的，是對待悉達(dá)多的一種方式。趙樸第一個引導(dǎo)人們承認(rèn)佛教是一種文化，包括創(chuàng)辦雜志《佛教文化》，可謂用心良苦。055-79000將“文化”定義為“人們在社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。尤其是精神財富，如教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)”(卷六)從“文化”的概念來看，人類所有的精神和物質(zhì)財富都是文化，這是一個極其寬泛的范疇。而且隨著人們認(rèn)識的深入，強(qiáng)調(diào)佛教是一種文化的社會思想背景已經(jīng)發(fā)生了變化。今天，“文化”這個概念已經(jīng)泛化了，總有人稱之為“文化”。不僅有茶文化、酒文化，還有太監(jiān)文化、妓女文化、廁所文化.顯然，現(xiàn)在說佛教是文化并不準(zhǔn)確，也有將佛教庸俗化的嫌疑。

和教育。近年來，一些海外法師提出佛教就是教育，也有人認(rèn)同。從育人的角度說佛教是一種教育，無疑是正確的。但是，教育只是佛教的一個功能，而不是它的根本特征。055-79000“教育”的定義是：“培養(yǎng)新一代為社會生活做準(zhǔn)備的全過程，主要是指在學(xué)校里培養(yǎng)兒童、少年和年輕人的過程。”(第五卷)這種教育多是知識、技能、技術(shù)的傳授和獲得，最多是智力的訓(xùn)練，與佛教教育有很大不同。佛教有教育功能，但不是教育，更不是社會上的學(xué)校教育。佛教重在開啟人的智慧，智慧是由教、理、行、證共同作用而獲得的，其中“教”和所教的“理”只是一個方面，還必須有“行”(實踐)和“證”(達(dá)成目的)?！靶扌小焙汀皩嵺`”更多的是宗教意義，而不是教育意義。因為教育不具備“信仰”和“信仰實踐”這兩個最重要的特征，所以片面地說“佛教就是教育”是對佛教信仰的淡化。

那么，如何定義它才能揭示佛教的本質(zhì)特征呢？我們認(rèn)為佛教是一種宗教。只有將佛教定位為宗教，才能揭示其本質(zhì)特征。文化和教育都是佛教作為宗教的表現(xiàn)。

早在20世紀(jì)80年代，趙樸初就提出了宗教由三要素構(gòu)成的觀點，即宗教由信仰形態(tài)、文化形態(tài)和社會實體形態(tài)三部分構(gòu)成。在這三個要素中，信仰是核心，這是佛教作為宗教與文化教育的本質(zhì)區(qū)別。尤祥先生在回憶趙樸晚年時明確指出，他提出“佛教是文化”，并不是要淡化宗教的思想和信仰形式，實際上是要強(qiáng)調(diào)“宗教首先是一種信仰，同時也是一種文化”。(見2001年第6期第12頁《漢語大詞典》)我們可以清楚地看到，信仰是根本的決定因素。抓住這個根本要素，就能劃清信仰和迷信的界限，避免泛文化論和泛教育論。

因此，佛教的本質(zhì)特征表現(xiàn)為對佛教教義的信仰以及在這種信仰指導(dǎo)下的宗教實踐。宗教蘊含著文化形態(tài)和教育功能。

正是佛教的定位決定了佛教的社會功能主要是發(fā)揮宗教功能，其中最重要的是發(fā)揮宗教道德功能和宗教實踐功能。

第一，充分發(fā)揮佛教的宗教道德功能。道德是宗教的核心內(nèi)容，佛教的道德突出表現(xiàn)在五戒十德、悲智雙運等方面。中國自古以來就將佛教的五戒依附于儒家的仁義禮智信傳統(tǒng)，很好地說明了佛教道德思想與中國傳統(tǒng)道德觀念的不謀而合。也可以證明佛教戒律思想是以人類普遍的道德思想為基礎(chǔ)的。佛教傳入中國以來，一直與中國文化相遇、融合，其社會功能表現(xiàn)在凈化社會風(fēng)氣和人心。在處于社會主義初級階段的中國，佛教作為一種宗教，已經(jīng)成為上層建筑的重要組成部分，在精神文明建設(shè)中發(fā)揮著特殊的作用。江澤民同志提出“以德治國”的思想，顯然不僅僅是指馬克思主義的道德價值觀，還包括中華民族的傳統(tǒng)道德價值觀?！暗赖隆迸c“法律”相輔相成。佛教特有的“五戒十德”，通過戒命戒智，對提高每一個社會元素的道德水平都是有意義的。這種指向和凈化人心的功能才是根本之道，是自省的、自覺的、長遠(yuǎn)的。一個真正虔誠的佛教徒去犯罪，去犯罪，是不可想象的。近代以來，許多佛教有識之士大力提倡“生活佛教”，就是要充分發(fā)揮佛教的道德功能。1940年，太虛大師在《漢語大詞典》中明確表示：“在這個(現(xiàn)在)時間，按自己的聲音行事會被批評為消極逃避主義者。按照天道，一個人會被誣蔑為迷信神權(quán)。不，不是方便，是障礙。所以在今天的情況下，方向要符合大乘的利益；根據(jù)它的說法，這是由人們將因果相乘決定的?！碧摯髱熣J(rèn)為：“按佛的本意和合時宜，絕不是獨立的、神秘的菩薩道，而是取人騎、取笑佛騎的菩薩道。”

第二，充分發(fā)揮佛教的宗教實踐功能?！俺煞稹笔欠鸾绦磐降淖罡呃硐耄瑢嵺`這一理想有多種方式。以大乘佛教為主的中國佛教，強(qiáng)調(diào)利己利他，積極入世。中國的佛教徒有幾億人，除了比丘、比丘尼等僧人是專職宗教教師外，更多的是各行各業(yè)的居士。他們的社會活動、工作、學(xué)習(xí)和生活都與佛教理想相統(tǒng)一。佛經(jīng)強(qiáng)調(diào)佛教徒要報答四種恩，即世間恩、王恩、師恩、父母恩。這種感恩是克己奉公、報效祖國、回報親人和老師的精神動力，與現(xiàn)在大力提倡的無私奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)是一致的。早在二十二歲時，太虛大師就認(rèn)為，“善學(xué)佛者，順老，順義，隨時變通，乖巧逗樂。根據(jù)自然界和進(jìn)化世界的各種知識。各種藝術(shù)，發(fā)明真理，利益眾生，稱為修行菩薩。”在現(xiàn)實生活社會中實現(xiàn)菩薩道，就是太虛大師所闡述的菩薩道。他認(rèn)為：“六度四射是一個程序。具體來說，出家可以用于文化、教育、慈善、教育等事業(yè)。在國內(nèi).菩薩在家，農(nóng)、工、商、教、軍、政，各司其職。社會，作為利益集團(tuán)的事業(yè)”。他還在《法音》中說：“將來中國的佛教徒，實際上要經(jīng)歷從大乘佛教理論到民族和世界的修行。本著大乘菩薩的菩提心為主因，慈悲心為基礎(chǔ)，方便修行，才會發(fā)揮救苦救難的精神?？傊?，我們要復(fù)興中國的佛教，要在中國建立現(xiàn)代佛教，就要整修僧院，為今天的人民服務(wù)。”心懷感恩的佛教徒愿意為社會、國家和他人創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富

以上分析一是為了揭示佛教的本質(zhì)特征，二是為了揭示其本質(zhì)特征，說明其社會功能。至此，我們可以肯定地說：當(dāng)代中國的佛教作為一種宗教，不僅能夠完全適應(yīng)社會主義社會，而且在與社會主義社會制度相協(xié)調(diào)的過程中，會呈現(xiàn)出嶄新的風(fēng)貌，發(fā)揮更加積極的作用。