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道場很主張大家做幾件事：第一件事多放生;第二件事多聞法，聞正法，聞了正法你才有智慧，有智慧你才會超出生死輪回。通過多放生可以得到我們想求的財富自在、智慧、健康長壽。所以我們不妨多一點放生，這個是非常好的事。為什么呢?我們放生要拿錢出來買，這個是財布施。財布施是因，財富自在就是果。

放生一定要對著眾生念《放生儀軌》，這就種了一個解脫的種子在里面。眾生聞了法之后它第二世就有機會轉(zhuǎn)人身，得到解脫，很重要。這是法布施，法布施是因，智慧就是果。

你千萬不可以說：哪個法師說我身體不好，我要放三十萬條生命，趕快去菜市場買，倒下河就算了，這樣就搞錯了。一定要對著它念《放生儀軌》，而且要如法地念，不可以法師在大殿念《放生儀軌》，那些放生的東西擺在很遠的地方，這個作用就差很遠了。一定要給眾生聞到佛法，這樣才是。你不要以為畜生道它不懂，你給它八識田種下種子，它就有機會解脫。

有一位法師他出家之后，《妙法蓮華經(jīng)》前半部他看一遍就可以背得出來，后半部他讀了三年都背不到。他就問他的師父：怎么會這樣呢?

他師父入定觀察告訴他：你前世是一頭牛，住在這間寺院的山腳下。有一天，農(nóng)歷的六月六，法師就將藏經(jīng)閣的經(jīng)書全部拿出來曬太陽，怕給蟲蛀了。剛好那頭牛沖進這間寺院，它看到好多經(jīng)書，就聞經(jīng)書，那頭牛剛好聞的是《妙法蓮華經(jīng)》。而且很巧剛好有一陣風吹過來，書一頁頁地翻過去，剛剛翻了一半，它就聞到一半，主人來將那頭牛拉走了。

那頭牛以此福德因緣就死了，脫離了畜生道以后它就投胎為人，而且有這個機緣，今生他就出家。而且他前生用牛鼻聞了一下前半部分，今生他看一遍就可以背出來，后半部分他就讀來讀去都不記得。所以這個是很重要的，你種小小的因就有很大的果報。所以放生的時候幫它們種這個小小的因，一定要祈求：希望它們快速地脫離畜生道，可以快速地得人身，聞正法，得解脫。這樣對著它們念就好了。這是法布施。

一定要買那些如果我們不買來放，別人就拿來殺的眾生，這樣放生是最有效果的。因為貪生畏死，一切眾生都是這樣的，如果它差不多要死，我們將它買來放了，這個是無畏布施。無畏布施是因，健康長壽就是果，所以要如法放生。但是一定要注意，如法放生很重要的。

道場不太主大家放鳥，為什么?現(xiàn)在的人為了賺錢，做生意不顧一切，那些鳥從哪里來的?有兩種來源：一種是人工養(yǎng)的，這些放出去就死了，你不是放生而是放死。一種是去到湖南、廣西那些地方，拿一個很大的網(wǎng)，到晚上罩住整片樹林，然后拿著手電筒周圍照，那些鳥都很驚慌，飛飛飛，一網(wǎng)就打盡了。之后就運回廣州，廣州又送回東莞，在路途中間，為了你放一只它就死了三只，這樣就沒那么好了。因此不太主張別人放鳥，除非你見到別人剛好抓到一只鳥，馬上把它買來放掉，這樣就好，所以不要注重表面形式上的東西。

而且放生一定要放有活力的東西，那條魚快要死了你都買來放生，不用你放它都會死了，所以買一些有活力的放。而且最好沒有什么分別心，你去到市場，見到什么就買什么，這樣就比較如法。

另外一個方面，要放在一定是適合它生存的環(huán)境。如果將淡水魚倒進海里它就會死;將山龜放進水里它也會死;水龜放在山里它也會死。烏龜很怕蚊子咬，蚊子和龜是天敵，蚊子咬龜一口，這個龜馬上就會死;同樣龜死后磨成粉，你拿火柴點燃一點點，那些蚊子就全部跑光了。所以一定要放在適應它生存的環(huán)境。

好像東莞的東江河，全都是用石頭砌起來，砌得很整齊，你買一點黃鱔魚去放，好不好呢?這個東江河的河底很深，邊邊全部都看不到底泥，它不可能鉆得很深，放下去它就會死了。這樣就不好了，一定要河兩邊有土，它可以有地方鉆，這樣就好，適應它生存的環(huán)境。

說這些，就是提醒地藏道場的道友，地藏法門是心地法門，我們要改運，要成佛，都要靠地藏菩薩的加持力，也就是他力。而惡道眾生得解脫，也要靠他力，這個他力，不僅是諸佛菩薩的救度，還要靠佛弟子們布施的福德因緣。

南無本尊地藏王菩薩摩訶薩!

近兩年來，新加坡佛教居士林在佛菩薩圣誕日到來之前總會在《聯(lián)合早報》等報章媒體上刊登廣告，提醒大家“以護生代替放生”、“以素食代替放生”。一段時間下來，得到很多信眾的理解和支持。

當然，對于我們的倡議不以為然者亦有之，持懷疑態(tài)度者亦有之，反對者亦有之。對于一項行之千百年的傳統(tǒng)行為的改變，人們總會有這樣那樣的意見和看法，這都很正常。在此，我認為有必要對目前的“放生市場”和放生行為進行分析，并理性、客觀地告訴大家，在當今社會環(huán)境下、在新加坡我們提倡以護生和素食代替放生的原因。

佛家自古都有好生之德，佛教徒在佛菩薩圣誕日舉行放生儀式是兩千多年來佛教形成的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，并且，隨著社會的不斷發(fā)展進步，人們越來越意識到，“放生”行為本身也凸顯了一種積極的生態(tài)觀、自然觀，有著注重動物權益、維護動物福利的積極道德意義。但是，隨著放生隊伍的不斷壯大、放生人數(shù)的大量增加、放生頻率的日益密集，量變引發(fā)了質(zhì)變，堪稱“道德”行為的放生，卻產(chǎn)生了事與愿違的“不道德”的“殺生”后果，“好心干壞事”，著實是一件令人尷尬又值得深思的事。

為什么要放生

說到放生，人們總以為是佛教特有的傳統(tǒng)，大多數(shù)人的觀念中，佛家的五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）最根本的一條便是不殺生，并且還要放生，而“救人一命勝造七級浮屠”、“放下屠刀，立地成佛”等佛教俗語更是家喻戶曉。佛教的《梵網(wǎng)經(jīng)》中也可讀到“若佛子！以慈心故，行放生業(yè)”這樣的經(jīng)文，這其實是告訴我們，不殺生、放生的主要目的是培養(yǎng)我們的慈悲心。

其實，道家的重要典籍《列子·說符篇》中也有放生的記載：邯鄲的老百姓在正月初一向簡子獻上斑鳩，簡子很高興，豐厚地獎賞他們。幕僚問他為什么這樣做，簡子說：“正月初一放生，顯示對動物的恩澤?！?br/>
盡管佛道兩家的放生行為建立的理論基礎不同，但是同樣都表達出一種對生命的尊重，對養(yǎng)育人類的自然的感激之情，也對人類自身道德行為提出規(guī)范和要求，尤其是漢傳大乘佛教已經(jīng)把放生設定在體現(xiàn)戒律精神和慈悲心、菩薩行的高度上。當然，在西方文明中，也不乏類似的思想。德國著名哲學家康德（ImmanuelKant）曾說：“人類如果不想窒息自己的情感，則人必須要以仁心對待動物，因為對動物殘忍的人對人也會變得殘忍。我們可以從人對待動物的態(tài)度上來判斷他的心。”

放生的現(xiàn)狀

放生本來是一樁功德無量的好事，但是在缺乏指導、缺乏對動物基本生存條件的認知、缺乏科學的放生知識的情況下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求熱鬧，我們很多人的放生反而變成殺生。而與此同時，放生市場不斷擴大和放生活動的規(guī)律化也直接催生了放生行為的商業(yè)化。

任何一個市場的關系如果簡單地說，其實是供與求的關系，有人需要鳥來放生，便有人使盡一切手段去捉鳥。由放生而捕捉，再放生而再捕捉導致的惡性循環(huán)，使得今天的放生活動百病叢生，積弊難除。其實，這種情形在《列子·說符篇》中記載的那個小故事中也早已提到了。簡子說正月初一放生是尊重生命，示以恩德。但他的幕僚卻說：“老百姓知道你要放生，所以爭著捕捉它們，因捕捉而殺死的動物就更多了。你如果想要它們存活，不如禁止老百姓捕獵。捕捉來了再放生，好處還不如壞處多呢！”

在今天，由于大規(guī)模的放生活動日益增多，放生這種本來神圣的行為便不可避免地和商業(yè)行為搭上了關系。

在新加坡，尤其是在衛(wèi)塞節(jié)及佛菩薩圣誕日前后，全國上下各個寺院庵堂幾乎都有規(guī)模不小的放生活動，大批量的放生需要大批量的購買，大批量的購買需要大批量的供應，大批量的供應需要大批量的捕撈，奇貨可居，甚至此時各種水產(chǎn)動物的價格也隨之上漲。于是有些團體甚至在衛(wèi)塞節(jié)前半月，甚至前一個月就給水產(chǎn)類或鳥類供應商預定了要放生的禽鳥魚鱉等動物，任由他們再下訂單或雇人去捕撈，只等佛菩薩圣誕日時舉行“放生”儀式。我想問問諸位，這樣的放生活動還有意義嗎？

當放生的弊端逐漸暴露后，有人把矛頭指向商人，責備他們唯利是圖、不擇手段。但是，商人逐利，何錯之有？反躬自問，難道我們自身，尤其是喜好“放生一族”的佛教徒自己難道沒有錯誤嗎？

除了放生活動的日益商業(yè)化外，更讓人詬病的是對所放動物生活習性、生活環(huán)境以及生活能力的漠視。常常出現(xiàn)的情形是：放生時敲敲打打、熱熱鬧鬧，放生后不久便尸橫遍野或尸橫遍江河湖海。

不久前，我們坐漁船去海上撒骨灰，當船家得知我們是居士林的修行者時，便對著我大發(fā)牢騷。他非常贊同居士林提倡的“新放生主義”，沒別的原因，他說跑海上幾十年，看了太多放生變殺生的悲劇。尤其是近幾年來有些人經(jīng)常帶領信徒舉行放生活動，而他們經(jīng)常把淡水魚放進大海里，把淺水處生活的螺螄丟進深海里，把沼澤龜和山龜也放進海里，每次告訴放生的帶領人這樣做不對，他們卻置若罔聞，而他們的放生隊伍一離開，海面上便白花花地飄著一大片死魚。老人家最后說，他現(xiàn)在懶得說了，“就讓他們造業(yè)吧”。