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綜上所述，“無?！焙汀盁o我”是佛教對宇宙本質(zhì)的解釋。人有生老病死，地球有壞空間，這一切都不可避免地注定了無常。所謂“永恒”，都是建立在無常的基礎(chǔ)上的。一代人倒下，新的一代人又站起來。周而復(fù)始，就成了永恒。

當(dāng)一個人充分、正確地理解和接受佛教世界觀時，他就會化消極為積極，化悲觀為超脫，不憂不喜，冷靜對待無常的人生，從“追求一切善”的自立人生觀中為人民服務(wù)。這種有價值的人生觀不僅是佛教徒應(yīng)該追求的，對于在生活中徘徊的現(xiàn)代人也有參考價值。瞿秋白曾說：“菩薩的人生觀，無常的社會觀，使我走上了革命的道路?！贝髮W(xué)者梁啟超也說過，“佛學(xué)是智慧和信仰，不是迷信，不是入世后產(chǎn)生的，是積極的而不是消極的?！笨磥磉@兩位知識淵博的知識分子看到了佛教文化中閃光的東西，受到了啟發(fā)。今天，我們研究佛教的世界觀，發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、宣傳它的本質(zhì)，并不是要否定它存在的某些消極因素，而是要去偽存真，正確引導(dǎo)，使它為凈化人類、使國家莊嚴(yán)做出貢獻(xiàn)。

二、“諸惡莫作，眾善奉行”的道德觀與平等主張

道德原本是一種社會意識形態(tài)，調(diào)整的是個人與社會的關(guān)系。佛教的基本內(nèi)容是什么？按佛教弟子阿難的說法，“一切惡無所為，一切善行，自我凈化，都是佛教?！鼻鞍藗€字，形成了佛教最起碼也是最完整的道德觀念。在現(xiàn)實社會中，它們對約束人們的不良行為，鼓勵人們發(fā)揚(yáng)無私利他精神起到了巨大的作用。這些功能的發(fā)揮，通常是由于菩薩慈悲、愛、舍的精神，四無量心、六度四射，以及最常見的因果觀念3354，善有善報，惡有惡報。雖然有人不認(rèn)同這些宣傳，但無論如何，宗教教義在凈化社會、倡導(dǎo)道德方面的輔助作用是不可否認(rèn)的。原因是什么？《宗教——一種文化現(xiàn)象》中有一段話，是馬大臨在等的，可以作為注腳：“人的生命是社會生命，它必須維持一定的秩序。要讓所有人都服從秩序，必須有一種超越人力的控制力?！弊诮逃羞@種控制力嗎？答案是肯定的。臺灣省著名散文家林清玄說得更具體：“凈化人心的力量不在于教育，而在于信仰；不在知識，而在因果；不是在科學(xué)上，而是在宗教上。有了信仰，才能有尊重，有了因果，才能有恐懼，有了宗教，才能有安全感。知道自己心存敬畏，就不敢做錯事了。如果你安全舒適，你就可以獻(xiàn)身于你的理想和利他主義?！边@種對宗教作用的總結(jié)值得我們深思。我想，如果宗教作為人類永恒需要的觀點(diǎn)能夠被人們所接受，那就沒有理由否認(rèn)其防患于未然、彌補(bǔ)法律制裁不足的作用。

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼一生從事教育和勸導(dǎo)眾生的工作，但他從不使用恐嚇和脅迫手段強(qiáng)迫弟子接受他發(fā)現(xiàn)的真理，表現(xiàn)出寬容、寬恕、平等和民主的非凡美德。《伽羅摩經(jīng)》年，他語重心長地說：“伽羅莫，不要沿襲傳統(tǒng)；不要聽信傳說；不要相信與經(jīng)典相符的東西；不要憑空揣測；不按邏輯推理；不要因循守舊，不要相信一個人的表面能力；不要因為他是老師就接受他的想法。然而，加洛莫，當(dāng)你通過觀察、正確的判斷和實踐而肯定地知道某件事是善良的、無害的、被智者所稱贊的，某件事做了之后會導(dǎo)致善和利益，那么你就應(yīng)該相信并遵循它?！边@句樸實謙和的語言，不是出自一位受人尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，而是出自一位良師益友的溫柔勸誡。更了不起的是，大佛不僅是這么說的，而且是這么做的。據(jù)Hokkekyo說，他在講大乘無信法的時候，5000名弟子傲慢地離開了房間。佛陀沒有譴責(zé)他們，也沒有生氣，只是平靜地說：讓他們?nèi)グ?，因為他們的機(jī)會還沒有成熟。多么偉大的思想！這怎么會不令人沮喪呢？

對于博大精深的佛教，目前還缺乏整體的認(rèn)識，但顧德云說，“佛教沒有太多的兒子。”是世界觀和道德觀堅定了人的信心，找到了實現(xiàn)自己人生價值的地方?！⒆愕缊?，傳播佛法，造福學(xué)生。最后，我們要大聲呼吁：快來研究佛教文化，讓我們都來擦去這顆珍珠的污垢，讓它原本的光芒映照人間！(文/來源法音)