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放生什么魚去病

如果日常修學(xué)中不培養(yǎng)凈業(yè)三福、不孜孜于成就念佛三昧，行者想簡(jiǎn)單通過(guò)放生來(lái)求生凈土，這不太現(xiàn)實(shí)。反之，如果日常修學(xué)中培養(yǎng)凈業(yè)三福、孜孜于成就念佛三昧，行者即使不刻意去放生，也能決定往生凈土。

二、放生不善巧而放死

在漢地，餐桌上常見的小型動(dòng)物物種，是佛教信徒經(jīng)常放生的對(duì)象，如魚、鱉、龜、黃蟮、泥鰍、螺螄、青蛙、牛蛙、兔子、蛇、雞、鴨、鵝、鴿子等。另外不太常見的放生對(duì)象，有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鵝、丹頂鶴等，以及其它一些不同級(jí)別的珍稀保護(hù)動(dòng)物。即使對(duì)于一些常見的放生物，除了飼養(yǎng)人員與動(dòng)物保護(hù)的專業(yè)人士外，一般的放生者都不會(huì)全面、細(xì)致地了解它們的生活習(xí)性與適于生存的自然環(huán)境，因此有時(shí)不免缺乏放生前后照料與選擇適宜放生區(qū)域的常識(shí)，更不用說(shuō)對(duì)不太常見的普通動(dòng)物與不同級(jí)別的珍稀保護(hù)動(dòng)物了。

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正是因?yàn)槿绱耍行┓派咴谫?gòu)買放生物之后，沒有做一些適當(dāng)?shù)恼樟?，或者做了不適當(dāng)?shù)淖o(hù)理，導(dǎo)致放生物在放生之前就已經(jīng)奄奄一息。比如魚類，如果購(gòu)買后無(wú)水，或水量不夠，或水中氧氣不夠，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間，本想放生的魚在放生之前就死掉了。又如天鵝，放生者不知如何喂食，或喂食了不當(dāng)食物，導(dǎo)致天鵝饑餓或腹瀉，而后死亡。

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有些放生者在放生前后能對(duì)放生物做適當(dāng)?shù)恼樟?，但放生者卻放錯(cuò)了地方。比如水族生物，有些喜好淺水的卻放入深水中，有些喜好深水的卻放入淺水中；有些喜好溫水的卻放入寒水中，有些喜好寒水的卻放入溫水中；有些喜好清水的卻放入肥水中，有些喜好肥水的卻放入清水中；有的則被重新放入漁場(chǎng)中，或污染嚴(yán)重的水域中。其它不常見的動(dòng)物與不同級(jí)別的珍稀保護(hù)動(dòng)物，放生者就更容易放錯(cuò)地方，放生物因不能適應(yīng)所放生的自然環(huán)境而死亡。

也有些放生者不了解飼養(yǎng)的與野生的區(qū)別，過(guò)高地估計(jì)飼養(yǎng)動(dòng)物的野外生存能力，結(jié)果好心放生了，但飼養(yǎng)動(dòng)物或因不能自己捕食而死亡，或被自然界的天敵輕易捕食。

為了避免好心放生結(jié)果卻是放死，放生者在選擇放生某個(gè)物種前，應(yīng)多多了解該物種的生活習(xí)性與生存環(huán)境。放生者用的心思越多，通過(guò)放生培養(yǎng)的慈悲心就越堅(jiān)固、越深厚，功德也就越大。反之，放生者對(duì)放生物種所作的了解越少，放生過(guò)程越是草草了事，通過(guò)放生培養(yǎng)的慈悲心就越脆弱、越單薄，功德也就越小。

三、不注意當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡

如果信徒選擇放生物是習(xí)慣性地傾向于一兩種、兩三種物種，即使是經(jīng)常性地小量放生，或偶然性地大量放生，都有可能嚴(yán)重影響當(dāng)?shù)匚锓N的生態(tài)平衡。如蛇類，固定地點(diǎn)的經(jīng)常性小量放生，或偶然性的大量放生，則當(dāng)?shù)氐那嗤堋Ⅲ蛤芸赡転l于滅絕，直接影響農(nóng)業(yè)生態(tài)。又如放生一些特殊的外來(lái)物種，可能給當(dāng)?shù)貛?lái)重大的生態(tài)災(zāi)難。如巴西龜，經(jīng)常性的小量放生，或偶然性的大量放生，則湖池中的鱉、本地龜因敗于生存競(jìng)爭(zhēng)而可能瀕于滅絕。如清道夫，原產(chǎn)于亞馬孫河流域，即使是經(jīng)常性的小量放生，或偶然性的大量放生，則本地大多魚種會(huì)因魚卵被食而遭受滅頂之災(zāi)。

放生者為了避免因善心放生而破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，應(yīng)多多了解所放生的物種會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡有何影響，不可隨便、盲目放生。

四、名為放生實(shí)為促進(jìn)捕獵業(yè)

佛教所提倡的放生，最初乃指隨緣放生，也即偶遇有情出現(xiàn)命難時(shí)，行者當(dāng)即作隨緣救護(hù)。如看見小孩拿棍棒追打小蛇時(shí)，行者及時(shí)制止，若小蛇安全逃走，此即放生圓滿。

現(xiàn)在我們所做的放生，行者通常主動(dòng)出擊、遍尋市場(chǎng)來(lái)搜羅命難有情。更有甚者，掏大把鈔票到漁民那里去訂購(gòu)放生物，請(qǐng)漁民把本來(lái)幸福安樂(lè)的水族從水中捕撈出來(lái)，接著請(qǐng)師父來(lái)敲敲打打地唱念一番，“慈悲”地給驚恐萬(wàn)狀的水族們授三皈、傳五戒、勸發(fā)菩提心，然后將綁架而來(lái)的“命難”有情放歸自然，還希望它們對(duì)自己感恩圖報(bào)，于是為“普度眾生”、“功德圓滿”。后者雖名為放生，而實(shí)為促進(jìn)捕獵業(yè)。這是貪著放生功德、迷信放生功德而一次放生數(shù)量巨大的放生者通常會(huì)犯的一個(gè)低級(jí)的嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

又如果放生者經(jīng)常放生，應(yīng)當(dāng)避免定時(shí)、定量、定點(diǎn)去購(gòu)買放生物，這樣才能盡量避免商販為了專門提供放生物去網(wǎng)獵、捕撈。

五、利用信徒的善心放生來(lái)謀利

在沒有證得無(wú)我以前，行者修諸善法難免會(huì)著相，甚至有貪心。就放生來(lái)說(shuō)，有放生者、被放生者、放生法及放生功德等，此乃以善心著相，此雖障解脫，卻不障福報(bào)。

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但是有些人利用信徒的善心放生以從中謀利。如有“師父”、“居士”大肆宣揚(yáng)放生，借代人放生來(lái)截留放生款。又如有口稱信佛的放生頭與漁民勾結(jié)，以貪心帶人放生，更代人放生，讓漁民在固定的湖中專門為放生者捕撈放生物，然后這個(gè)放生頭將居士花錢購(gòu)買的放生物又“恭敬”、“虔誠(chéng)”地放回這個(gè)湖中。這個(gè)放生頭與漁民就這樣利用居士的善心放生而財(cái)源滾滾。

為了避免花錢放生而成就別人造作惡業(yè)，放生者親手放生最為妥善，也因親力親為，更容易培養(yǎng)、增長(zhǎng)自己的慈悲心，功德也最大。

六、放生“上癮”

佛教提倡放生的直接目的，一是防護(hù)受戒者的不殺生戒，避免行者自己殺生犯戒。不殺生戒的清凈，在于行者個(gè)人不自手殺生、不教人殺生、不贊嘆隨喜殺生，但這并不意味著受戒者必須消除世間人的一切殺業(yè)。二是通過(guò)放生培養(yǎng)、增長(zhǎng)行者的慈悲心。慈悲心的圓滿，在于行者對(duì)一切有情皆懷有與樂(lè)、拔苦之情愿，但這并不意味著行者要切實(shí)完成救拔世間的一切有情才算圓滿。

而有些信徒悲心過(guò)重、“菩提心”過(guò)猛，天天目睹世間眾生的殺業(yè)，真恨不得賣房賣身救脫一切苦難有情，于是對(duì)放生上了“癮”，幾乎天天放生、想著放生。但是每天被殺的有情這么多，一個(gè)人怎能救得過(guò)來(lái)？就算所有佛教信徒一起來(lái)放生，世間的殺業(yè)也不會(huì)因此減少多少。對(duì)于世間人，我們要知道佛教放生的主要意義在于表法，并不在于不切實(shí)際地去阻止一切殺業(yè)；如果確實(shí)有方法能阻止世間的一切殺業(yè)，諸佛菩薩早就做了，還輪不到我們來(lái)做。所以行者放生要把握好度，隨順因緣、量力而行，不可“上癮”，不宜刻意為之。如果行者超出自己能力之外去刻意放生、救護(hù)一切有情，會(huì)因?yàn)闊o(wú)法做到而令自己煩惱重重，于修道反生障礙。

我今天講這些不是反對(duì)大家放生，而是提醒大家如何如法地放生、更好地護(hù)生。為了避免以上盲目放生的常見弊端，除了放生者依智慧善巧地放生以外，還應(yīng)積極提倡護(hù)生的觀念。放生多是個(gè)人針對(duì)特定情境來(lái)救護(hù)特定命難之有情，且只能救護(hù)其一時(shí)。而護(hù)生，則是需要社會(huì)群體從更宏大的視覺、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的考量，通過(guò)保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡、調(diào)整世人消費(fèi)觀念來(lái)長(zhǎng)久地、最大程度地保障一切有情的生存機(jī)率。比如，社會(huì)大眾盡量不使用一次性生活用品、盡量不使用皮草、減少生活垃圾、減少工業(yè)污染、提倡節(jié)能、提倡低碳生活、提倡素食、盡量使用可再生能源與環(huán)保能源等。只有調(diào)整社會(huì)消費(fèi)觀念、更好地保護(hù)自然環(huán)境，才能更大程度上救護(hù)一切生靈，包括人類自己。

阿彌陀佛。

轉(zhuǎn)變思想，慈悲善待動(dòng)物

關(guān)于旁生，《大智度論》、《阿含經(jīng)》、《正法念處經(jīng)》中有許多分類，并對(duì)此有詳細(xì)描述。一般來(lái)講，旁生的愚癡相當(dāng)嚴(yán)重，誠(chéng)如《大毗婆沙論》所言：“增上愚癡身語(yǔ)意惡行，往彼生彼，令彼生相續(xù)，故名傍生趣?！卑凑铡肚靶小返姆诸?，旁生有海居、散居兩種?！斗鹫f(shuō)十二游經(jīng)》中則說(shuō)：“魚有六千四百種，鳥有四千五百種，獸有二千四百種。”我們從哪方面了解都可以?？偟膩?lái)講，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，大家一定要深刻認(rèn)識(shí)到旁生的痛苦。光是認(rèn)識(shí)還不行，還要再再觀想它的痛苦，同時(shí)，自己以后的所作所為，不能傷害任何動(dòng)物。

我常遇到一些人，特別漠視動(dòng)物的痛苦。非佛教徒倒情有可原，因?yàn)樗麄儧]有因果觀念，但學(xué)佛幾十年的佛教徒，若對(duì)動(dòng)物毫不在乎，不管它遭受何種痛苦，一點(diǎn)悲心都生不起來(lái)，這就很可悲了。所以通過(guò)這次學(xué)習(xí)，每個(gè)人都要知道：旁生和人是一樣的。必須要生起這種觀念！

放生小烏龜有什么功德

前不久，在我的家鄉(xiāng)爐霍縣，一部分知識(shí)分子（主要是老師）和法師，大概有四五十人，在三天中，開了一個(gè)關(guān)于教育與慈善的研討會(huì)。當(dāng)時(shí)有個(gè)人問(wèn)我：“您現(xiàn)在放生了很多動(dòng)物，尤其是牛、羊比較多。如果放生的動(dòng)物越來(lái)越多，就會(huì)使我們的生存空間越來(lái)越少，這不是對(duì)社會(huì)發(fā)展有害嗎？”我回答：“作為一個(gè)出家人，動(dòng)物再多我也要保護(hù)，在我的世界觀中，對(duì)動(dòng)物只有保護(hù)的理念，從沒有傷害的想法。而你，作為有信仰的在家人，你說(shuō)說(shuō)，動(dòng)物多的時(shí)候，該殺還是該保護(hù)？”他一時(shí)張口結(jié)舌，答不上來(lái)。此時(shí)，有個(gè)研究生接話說(shuō)：“在我們藏地，自古以來(lái)就全民信教，動(dòng)物和人必須一視同仁。倘若沒有這種理念，說(shuō)明人們不懂因果正理，這樣的社會(huì)倒退也無(wú)所謂，我們不希求這種發(fā)展！”她的一番慷慨陳詞，贏得了全場(chǎng)熱烈掌聲。當(dāng)時(shí)學(xué)院比較有名的法師也在，大家都覺得她的觀點(diǎn)很有價(jià)值。

所以，如果只懂一些理論卻沒有實(shí)地修持，對(duì)自相續(xù)幫助不是很大。我們學(xué)習(xí)《前行》時(shí)，一定要避免這種誤區(qū)。否則，有些人的分別念特別重，沒有真正觀修過(guò)的話，很難遣除從小所受的教育觀念?，F(xiàn)在許多學(xué)校的課本中，都聲稱動(dòng)物跟草木一樣，雖然能動(dòng)，但大腦結(jié)構(gòu)不像人的那么發(fā)達(dá)，故對(duì)痛苦的反應(yīng)很遲鈍，幾乎不知道什么是痛苦。正是基于這種理論，現(xiàn)在人殺動(dòng)物，并不覺得有多殘忍。假如他們看到一個(gè)人被殺，絕對(duì)不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，定會(huì)全力以赴去救他；而被殺的對(duì)象若是動(dòng)物，很多人就漠不關(guān)心、聽之任之了。這種差別，跟各人前世的大乘善根有關(guān)，也跟今生所處的環(huán)境、所受的教育有關(guān)。

這種誤區(qū)，我們現(xiàn)在務(wù)必要扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，以強(qiáng)迫的方式再三觀這方面道理，明白旁生的感受跟人的完全相同。假如說(shuō)動(dòng)物大腦反應(yīng)慢就該被殺，那么人中也有特別遲鈍的，讀書時(shí)每個(gè)班里成績(jī)好的連三分之一都沒有，按照這種論調(diào)，那另外三分之二的孩子都該被殺掉了，但這肯定是不合理的。所以，對(duì)于有些觀點(diǎn)，你們應(yīng)當(dāng)再三思維、觀察、分析，然后在此基礎(chǔ)上了解旁生的痛苦。若能如此，以后看到這些眾生時(shí)，悲心會(huì)禁不住油然而生，這就是修學(xué)大乘佛法的目標(biāo)。