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包頭野雞放生地點
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建《地躲經(jīng)》,如果與地躲菩薩的大道相應,就不只求本人擺脫,還企求眾生都能擺脫。這就涉及到一個發(fā)心的題目,例如把誦《地躲經(jīng)》的好事回向為一切萬物,還例如說往放生,這都很好。

道場很主張大師干幾件事:第一件事多放生;第二件事多聞法,聞正法,聞了正法您才有伶俐,有伶俐您才會超越存亡循環(huán)。經(jīng)過多放生能夠獲得我們想求的財產(chǎn)自由、伶俐、健康長壽。所以我們無妨多一點放生,這個是很好的事。為何呢?我們放生要拿錢出來買,這個是財布施。財布施是因,財產(chǎn)自由便是果。

放生一定要對著眾生念《放生儀軌》,這就種了一個擺脫的種子在里面。眾生聞了法以后它第二世就有時機轉(zhuǎn)人身,獲得擺脫,很主要。這是法布施,法布施是因,伶俐便是果。

您萬萬沒有可以說:哪一個法師說我身體欠好,我要放三十萬條性命,趕快去菜市場買,倒下河就算了吧,那樣就弄錯了。必定要對著它念《放生儀軌》,并且要如法地念,沒有可以法師正在大殿念《放生儀軌》,那些放生的工具擺正在很遠的中央,這個作用就差很遠了。必定要給眾生聞到佛法,那樣才是。您沒有必要認為牲口道它沒有懂,您給它八識田種下種子,它就有機遇擺脫。

有一名法師他落發(fā)以后,《妙法蓮華經(jīng)》前半部他看一遍就能夠背得出來,后半部他讀了三年皆背不到。他就問他的師父:怎么會那樣呢?

他師父入定觀查報告他:您宿世是一頭牛,住在這間寺院的山腳下。有一天,夏歷的六月六,法師就將藏經(jīng)閣的經(jīng)籍所有拿出來曬太陽,嫌為蟲蛀了。恰好那頭牛沖進這間寺院,它看到很多多少經(jīng)籍,就聞經(jīng)籍,那頭牛恰好聞的是《妙法蓮華經(jīng)》。并且很巧恰好有一陣風吹過來,書一頁頁地翻過去,方才翻了一半,它就聞到一半,主人來將那頭牛拉走了。

那頭牛以此福德人緣就死了,離開了牲口道之后它就投胎為人,并且有這個機遇,此生他就還俗。并且他宿世用牛鼻聞了一下前半一些,此生他看一遍就能夠背出來,后半一些他就讀來讀去都不記得。所以這個是很主要的,您種小小的因就有很大的果報。所以放生的時間幫它們種這個小小的因,一定要乞求:想要它們快速地離開牲口道,能夠快速地得人身,聞正法,得擺脫。如許對著它們念就好了。這是法布施。

必然要買那些假如我們沒有買來放,他人就拿來殺的眾生,那樣放生是最有結(jié)果的。由于貪生畏死,一切萬物全是那樣的,假如它大部分類似要死,我們將它買來放了,這個是無畏布施。無畏布施是因,健康長壽便是果,所以要如法放生??墒潜厝灰⒁?,如法放生很主要的。

道場不太主大師放鳥,為何?而今的人為了贏利,經(jīng)商不顧安危,那些鳥由哪里來的?有兩種泉源:一種是人工養(yǎng)的,這一些放出去就逝世了,您并不是放生反而是放逝世。一種是去到湖南、廣西那些中央,拿一個很大的網(wǎng),到晚上罩住整片樹林,然后拿著手電筒四周照,那些鳥都很惶恐,飛飛飛,一網(wǎng)就打盡了。以后就運回廣州,廣州又送回東莞,正在路途中央,為了您放一只它就逝世了三只,如許就沒那末好了。是以不太主張他人放鳥,除非您見到他人恰好抓到一只鳥,立時把它買來放掉,如許就好,所以不必要重視皮相形式上的器材。

并且放生一定要放有生機的工具,那條魚將近死了您皆買來放生,沒有用您放它皆會死了,所以買一些有生機的放。并且最好沒什么劃分心,您去到市場,見到什么就買什么,如許就比力如法。

別的一個層面,要放在一定是合適它糊口生涯的環(huán)境。若是將淡水魚倒進海里它就會逝世;將山龜放進水里它也會逝世;水龜放在山里它也會逝世。烏龜很怕蚊子咬,蚊子和龜是天敵,蚊子咬龜一口,這個龜立刻就會逝世;一樣龜逝世后磨成粉,您拿洋火撲滅一點點,那些蚊子就全數(shù)跑光了。所以一定要放在順應它糊口生涯的環(huán)境。

仿佛東莞的東江河,全都是用石頭砌起來,砌得很整潔,您買一點黃鱔魚往放,好不好呢?這個東江河的河底很深,邊邊全部都看不到底泥,它不大概鉆得很深,放下往它就會死了。那樣就不好了,一定要河雙方有土,它能夠有處所鉆,那樣就好,順應它糊口生涯的環(huán)境。

說這一些,便是提示地躲道場的道友,地躲秘訣是心腸秘訣,我們要改運,要成佛,皆要靠地躲菩薩的加持力,還便是他力。而惡道眾生得擺脫,還要靠他力,這個他力,不僅僅是諸佛菩薩的救度,還要靠佛門生們布施的福德人緣。

南無本尊地躲王菩薩摩訶薩!

食齋的真義安在?

就佛法來講,一切萬物皆有佛性,大家皆能成菩薩、成佛?;谶@個理念,我們?nèi)绾文茔藓Ρ娚?,而且食用它們的肉呢?再者,一切萬物皆是我們曩昔的親眷,吃眾生肉就即是吃本人曩昔親眷的肉,我們?nèi)绾魏莸孟滦膩砀蛇@類事呢?儒家孟子還說:見其生不忍見其逝世,聞其聲不忍食其肉,是以正人遠庖廚。食齋,是一種慈善心的展示,有了慈善,不單福德可以增加,而且身體還會康健。

正在1946年的時間,中國粵漢鐵路上的英德橋曾發(fā)作斷橋的不測。那時,正有一列由廣州開往湖南的火車恰好顛末鐵橋,不幸地還跟著斷橋掉落到河中,車上的搭客所有遭災,只有一名食齋的游客是獨一的生還者。

這班列車正在鐵橋前的韶關(guān)站有一段歇息時間,這位茹素的搭客為了果腹裹腹,就趁著火車歇息時下車找素食餐館。走了一段路,好不容易才找到一家素食店,急匆匆地用完齋就趕快往回走。然則,當他回到車站時火車已開走了。這位搭客其時極度煩惱,本身為了一頓素食而錯過了火車的時刻。半個小時以后,傳來鐵橋斷毀的新聞,既驚嚇又醒悟到一頓素食救了本身一條命。

有人的看法毛病,以為植物有性命,植物也是有性命,所以吃沒有茹素全是一樣的。事實上,植物是一種生氣希望而非性命,植物才是性命。

有人以為食齋沒有養(yǎng)分,可是大多的維生素全是由植物中提煉出來的,如何會說食齋沒有養(yǎng)分呢?別的有人以為食齋沒有味道,素菜沒有好吃,所以回絕食齋。可是換一個角度來想,以慈悲心來食齋,就會以為素菜又香又甜,樂此沒有疲。食齋吃了三、五年,要您再回過頭來吃魚吃肉,您就會以為葷食又腥又臭,難以下咽。由此可證明,好沒有好吃沒有在食品自己,而在于本人的心念。

飲食是一種習慣,食齋的習慣能夠漸漸地養(yǎng)成,先由吃三凈肉起頭。所謂三凈肉是:自身不殺、不叫別人殺、不管是為己所殺。進一步,能夠正在六齋日食齋,六齋日是:夏歷初八、十四、十五、二十三和每個月的末了二天。再進一步由六齋日到吃齊素,這不但能夠長養(yǎng)慈悲心,并且不與眾生結(jié)惡緣,實正在是一件大好事。

戒殺護生的原理

有過放生經(jīng)歷的人就可以體會到眾生是有靈性的;當我們將烏龜、魚、蝦之類的生物放到水里時,他們往往會回過頭來向我們頷首致意,由此能夠證實它們是有靈性的。

放生的目標固然不全是圖求眾生的謝謝;放生是一種布施的善行,除財施、法施以外,也是有無畏施。出錢將受困的植物買回來屬于財施,放生時對它們授三皈、反悔等法屬于法布施,保全它們的生命、送它們到寧靜的處所,闊別可駭,這就屬于無畏施。所以放生真恰是一件大好事。

梁武帝的師父志公禪師,有一次正在鄉(xiāng)下拖缽行化時,碰到一戶人家正在辦喜事、討媳婦,幾十桌的酒肉、吹吹打打地慶賀。志公禪師見到這一幕氣象,就地就號淘大哭。討媳婦的人家看到一名出家人咄咄怪事地正在喜宴場所高聲號哭,覺得他是個瘋僧人,就拿棍子想趕他走。

這時候,志公禪師卻吟唱:六趣循環(huán)苦,孫子娶祖母;牛羊為上座,六親鍋內(nèi)煮。女食母之肉,子打父皮鼓。倒置出循環(huán),不食眾生肉。意義是說,本日正在場的統(tǒng)統(tǒng),全是本身親眷循環(huán)轉(zhuǎn)世的融合;新郎娶的是本身已往的祖母,正在坐的來賓是之前飼養(yǎng)的牛羊,而鍋中所煮的卻是已往的六親家屬。喜宴上所敲的鼓,鼓皮是已往父親轉(zhuǎn)生為牛的牛皮所裁制而成。真正瘋的不全是志公禪師,反而是這群不知道三世因果的倒置的愚癡公共。

要想闊別循環(huán),要想天下寧靜,就要由不食眾生肉做起。惟有戒殺、放生、救生、護生,相互互敬、互重,天下才會寧靜,本人的福報還會逐步增加,人生還會越來越灼爍。

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