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正在宋徽宗宣和年間，有個很有錢的商人，名字叫楊序。正在二十八歲的時分，夢見一名神人通知他說：“您再過十天，就要逝世了?？墒悄梢跃然钜蝗f條性命，可以免逝世?！睏钚蛘f：“正在這里短短的十天內(nèi)，要救活一萬性命，恐沒有易干滿這數(shù)。”神人說：“佛經(jīng)上說，魚的卵，沒顛末鹽腌的，便是顛末三年，還可以孵化生出魚來，您為何沒有思量思量這個呢?”因而楊序就把神人的話稀奇醒目地寫正在大路旁的墻壁上，讓人皆了解沒有要用鹽腌魚卵;還看見人殺魚時，就討取魚卵，仍到江中，一個月后，他又夢見神人，說：“您已救活億萬性命，數(shù)量曾經(jīng)夠了，您的壽命曾經(jīng)獲得寶山?！焙蠡罹攀畾q才逝世。

經(jīng)由過程以上的報告我們可以曉得放生魚子的感到，實際放生可以讓我們正在工作中降低艱巨和波折，使我們的阻礙和魔難得到化解，還可以為我們加強意志和定力，使我們正在面臨任何引誘時都能連結(jié)本身的素心，與此同時還要曉得放生的好事。以上若有不正確的地方請多多見原。

婚禮是佛化家庭的根蒂根基

法鼓山的理念是為了“提拔人的品格，建立人世凈土”。但是，想要提拔人的品格一定要站正在人的態(tài)度，以人的身份完成人的崇高風致，然后“人成即佛成”。當人皆成佛時，人所處的環(huán)境便是凈土。與此同時，正在其他的人皆照樣凡夫的時辰，只要小我私家心里凈化、生活凈化、風致提拔，他自身自身便是一個建立人世凈土的人，還能享用領(lǐng)會人世凈土。這是靠自身來建立凈土，而且將凈土分享為他人。

人的誕生是因為怙恃的娶親，怙恃的娶親便是建立佛化家庭的根本。一個家庭即使沒有后代，還要有配偶兩個人的配合生活，假如沒有配偶倆配合的生活，就不成其為家庭。

人類的社會是依賴人取人的融合，相互援助關(guān)心，相互照應(yīng)賜顧幫襯，配合寶山起勁，能力成為一個協(xié)調(diào)寧靜的社會；而個中的成員，就是以男性取女性相融合的家庭，為構(gòu)成一個社會配合體的根本單位。如在一個社會體的構(gòu)造中，男女之間沒有匹儔的分際，還沒有家庭的倫理，一定會制造出很多的亂源。所以人間豈論任何的宗教和哲學，乃至于當代的社會學皆主張要有合理的匹儔關(guān)系。所謂“男大當婚，女長須嫁”，既能維系人類社會的協(xié)調(diào)，還可促進人類子孫的綿亙。

男女的連系是人生的大事。完婚的典禮是證實一對男女已發(fā)展成熟，必需負起作為一個成人的責任。也是設(shè)立建設(shè)另外一代人倫關(guān)系的開端。由兩個零丁的小我私家而成為一對配偶，他們彼此之間必需配合遵守信諾、責任、責任。所以一小我私家在完婚之前和完婚以后，關(guān)于人生的體驗和責任的承當，是完整分歧的。

因為立室的舉動，成為風氣和習慣以后，男女立室，進行婚禮，便形同演戲。目標只是正在向親朋宣布，大概是為了獲得法律上的承認；正在勞碌、浪擲、應(yīng)酬、用錢的進程當中，不僅本人用錢，還讓親朋用錢以外，其實不克不及為一對新人正在看法和心理上發(fā)生崇高、莊重和負起義務(wù)的教誨功用。因而，但凡有后代立室，怙恃都很勞頓，還讓親朋破耗，形成一種浪擲的禮俗。而正在立室以后還不克不及促使這對新人，發(fā)生互愛互敬、白首偕老的共鳴，這是很是惋惜和遺憾的事。

佛教徒可分為落發(fā)和正在家的兩大類，而以落發(fā)修道的人為僧，正在家學佛的人為俗。落發(fā)是十分肅靜崇高的，但只有少數(shù)人有此福德人緣，絕大多數(shù)的佛教徒全是正在家人。沒有外佛教徒的正在家人和普通的正在家人，還有所沒有同，正在家的佛教徒必需依附佛、法、僧三寶作為人生標的目的指回；還應(yīng)當遵照沒有殺生、沒有盜竊、沒有邪淫、沒有妄言以致沒有喝酒等的五戒。事實上這還是作為一個凈化人心、凈化社會的根本生活方式。即使沒法將五戒持得很清凈，至少正在結(jié)婚典禮時應(yīng)當要知道學著遵照五戒，特別是沒有邪淫戒，那就是非守沒有可的，那就可以保障沒有容易產(chǎn)生所謂“婚外情”的危機。

正在佛化婚禮中，一定會勸勉新婚男女要相互尊重、相互謙遜、相互關(guān)心、相互體諒。要將匹儔中的另一半視為配合建行菩薩道的朋友，所以佛教徒稱謂本人的配頭為“同建”，或相互互稱“我家?guī)熜帧焙汀拔壹規(guī)熸ⅰ?。有了孩子就將他們當做是助道的“我家小菩薩”，關(guān)于公公婆婆和岳父母，就將他們看成造詣本人建學菩薩道的“我家老菩薩”。如果能透過此種心境和熟悉相互相待，則各種的家庭題目自然會應(yīng)用佛法的慈祥和聰明來化解。所以我要說：凈化人世始于佛化的家庭，建立佛化家庭始于舉辦佛化的婚禮，而佛化的婚禮便是為了提拔人的品格。

正在佛化婚禮中，服從素食、禁用葷酒，沒有正在婚禮中大擺宴席，還沒有大事喧嘩，更沒有讓親友們有致送厚禮的額外負擔。由法師以三寶來為新人祝愿，便是婚禮中最高的禮品，還是關(guān)于新人畢生受用沒有盡的最好禮品。

我們舉行佛化的結(jié)合婚禮，更能契合環(huán)保節(jié)儉的精力，并且使得到場婚禮的男女居士，正在盛大、肅靜、平和、高興的氛圍中，感觸感染到婚姻是一樁高尚的責任和高尚的責任。還能讓新人的怙恃親友們，正在佛化婚禮的介入過程中，分享到新人的圓滿和幸運。更能讓新人感觸感染被賞識、嘉贊、鼓勵的幸運。所以，佛化的結(jié)合婚禮，具有凈化人心、凈化家庭和凈化社會的多重功用。

倫理是佛化家庭的要素

成婚以后的男女居士，必需要對婚姻關(guān)系的保護負起義務(wù)；要恭敬并體會到對方是別的的一個自力品德，沒有要以本身的樂趣、本性、尺寸來請求對方；沒有管正在任何情境之下，沒有可思疑、攻訐、責怪對方；發(fā)覺抵觸和抵觸，臨時沒有要處置懲罰，期待兩邊平心靜氣時，再注釋、相同，以獲得對方的信賴和體諒。與此同時，正在任何時候，您又是夫婦的一部分，所以沒有權(quán)益零丁處置懲罰家庭中配合的產(chǎn)業(yè)、物品、生活方式，特別關(guān)于管束后代等的題目，必需獲得夫婦的贊成；若出遠門或已出遠門，必需讓本身的另一半了解您往哪里，您正在哪里，是不是寶山、康健；要隨時而適度的關(guān)懷對方的身心狀態(tài)和生活情況。

婚后最少要負起眷注三個家庭的義務(wù)和義務(wù)：第一，是伉儷兩個人本人的家庭；第二，是公婆的家庭；第三，是岳怙恃的家庭。沒有克沒有及由于本人授室或嫁人，就疏忽了年長的怙恃及本來的故鄉(xiāng)。與此同時還要眷注本人的兄弟姊妹支屬的家庭，和他們的婚喪喜慶，不則會讓年邁的怙恃沒有安，還讓親朋好友攻訐。沒有要希望怙恃親朋的救濟，卻要每時每刻想到怙恃親朋是不需求眷注。最隱諱的是讓怙恃說：“娶了媳婦兒，丟了兒子。”還沒有要讓岳怙恃說：“嫁出去的女兒，即是潑出去的水?！比缡悄菢拥脑挘歪劤煞槦o情的大沒有孝。

一旦生孩子，沒有論是男、是女，都應(yīng)該感觸歡樂、迎接，悉心撫養(yǎng)，教誨成人。伉儷沒有是朋友，后代沒有是討債鬼，他們來幫助您生長，來促進您實行怙恃的責任，所以是您的小菩薩，要對后代支出耐煩和慈悲心，要對癥下藥，賜與適度的關(guān)切和照應(yīng)。沒有可將后代當做自身的財富來安排；更沒有可將后代視為自身的替人來盼望。特別沒有可有養(yǎng)軍千日，用在一時、祈求反哺及回饋的心。雖然當教訓后代曉得孝心，但是站在做怙恃的態(tài)度，則但盡責任，沒有存希圖，那就是最安康的心態(tài)。

當代的家庭，多數(shù)只有未成年人的后代跟怙恃生活在一起，一旦成年人，不管是不是完婚，修業(yè)或失業(yè)，絕大多數(shù)會脫離怙恃而過他們自力的生活。所以，當后代快成年人前，必需做好心理準備，到那時候，夫婦倆已經(jīng)是中年或步入老年人，恰好能夠哄騙照料后代的心境和時候，往關(guān)切社會群眾的福利，以義工的體式格局來奉獻本人。最好是加入宗教團體的流動，一方面可精進修學佛法，與此同時還將關(guān)于后代的一份固執(zhí)，轉(zhuǎn)化為對眾生的關(guān)切和慈祥。所以在印度，人生可分為四個期間：少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期是過家庭生活、修業(yè)和求業(yè)，中年及晚年期是過社會的生活和宗教的生活。

就釋教來講，婚后除遵照三皈、五戒，更可以哄騙假期或沐日，參與活期的修行，進修著過無掛無礙、逍遙自在的修道生活。寶山：到寺院參與佛七、禪七或受持八關(guān)齋戒，雖然如斯，但本人依舊過著有夫、有妻的在家形態(tài)的生活，那確實是相敬如賓、美滿良緣的終身伴侶，不管是相互的膠葛，反而是相互的扶攜提拔，做一個高興、自由，和使本人寫意還讓別人仰慕的在家居士。

佛化家庭的生活指南

（一）家庭生活

1佛化家庭的三前提

(1)敬養(yǎng)父母如三世諸佛。(2)佳耦愛敬如諸上善人。(3)愛惜后代如母雞護雛。

在家居士生活的第一要務(wù)，即是建立和樂的家庭。對怙恃要盡孝，對后代要慈祥，敬取養(yǎng)，教取育，保證自身最大的大概，才算盡了怙恃取后代的義務(wù)。伉儷，是家庭的重心，彼此之間，一定要苦守貞操，要親愛對方，伉儷間的豪情和諧了，縱然是菜根平民的生活，仍是一個心愛的家庭。

2佛化家庭的經(jīng)濟收支

(1)以合法職業(yè)謀取生活所需；盡可能制止處置取五戒相違的職業(yè)。(2)經(jīng)濟的收入當分作四份：家計的生活，停業(yè)的資源，家庭中的儲備，銀行生息。(3)除生活以外的收入用處有三種：扶養(yǎng)父母，周濟親朋，扶養(yǎng)三寶。

家庭和樂，主如果建立在佳耦之間的感情上；家庭的幸運，主如果賴于經(jīng)濟收支的均衡。居士，該當處置各類合法的職業(yè)，來追求生活的所需，除屠業(yè)（包羅漁業(yè)及葷菜館等）、匪業(yè)（包羅賭業(yè)及私運等）、淫業(yè)（包羅舞場、倡寮等），其他的或農(nóng)、或工、或做生意、或公教，全是能夠挑選的。有了收入，必需量才錄用。以經(jīng)濟計繪，來計繪家庭的經(jīng)濟，才是最平安的。

家庭經(jīng)濟的根底穩(wěn)定了今后，除家庭一般生活的所需，若是仍有余力的話，就該適用于家庭以外的福德，扶養(yǎng)三寶及公益慈悲等的事業(yè)中去了。所以《雜阿含經(jīng)》中還說，居士的產(chǎn)業(yè)，該當分作三種用處：一是扶養(yǎng)父母；二是哺育妻子兒女，以致周濟支屬、同伙、奴隸等；三是扶養(yǎng)沙門、婆羅門等宗西席。

（兩）社會生活

通常人的生活，便不克不及離開社會，在家的佛教徒，除家庭以外，社會生活也是非常重要。為了事情營生、為了修業(yè)進修、為了辦事社會，皆需求跟社會接觸，與此同時要將自身融入社會，才可以被社會群眾接受而危害社會。

社會生活能夠包含黌舍、事情、貿(mào)易、政治和宗教信仰等。除宗教生活將以另外一節(jié)計議以外，必需留意其他一些項目。沒有論是那一種社會生活，根本的立場和熟悉是沒有克沒有及脫離禮儀、威儀。而根本的禮儀是由穿著儀容的整潔、干凈，以致音容笑貌的規(guī)矩和密切。必需對上尊崇、對下謙善、對擺布平輩謙遜，沒有論易如反掌、一舉一動，對任何人沒有可有自滿心和輕慢心，一概以恭敬和規(guī)矩看待。所謂“敬人者，人恒敬之”，實在恭敬人，還便是恭敬本身的一種體現(xiàn)。

1黌舍的社會生活││師長及同硯間的關(guān)切

在學校正師長應(yīng)盡到禮敬、聽命和戀慕的義務(wù)；對同窗該當盡到推讓、諒解、眷注的義務(wù)。相互的相處，除向師長、同窗進修學問、經(jīng)歷、常識和處世為人的所長以外，要體諒他們的錯誤謬誤和毛病，裁長補短。不跟同窗計算，不向教員埋怨。有事要老實地討教和商酌，不做背后的評論或互相間的弄嘴弄舌、拉三扯四。

2事情的社會生活││同事及附屬間的接觸

正在事情的場合，對老板、主座、上級的指導治理階級，該當關(guān)心、忠實；對同事該當輔佐、援助；對部屬該當關(guān)切、體恤，使得上下左右都因為您的干系而寶山寶山、同甘苦共患難；要把事情當做本身的性命來看待。雖然是為公家或老板而事情，仍是要想到：不論是老板或人員，全是正在統(tǒng)一鍋中吃一樣的飯，不外相互飾演的腳色，所站的方位不一樣罷了。如果能如斯想，肯定可獲得老板的信任及同事、部屬們的信任，本身還必然會覺得十分地穩(wěn)固和痛快。

3貿(mào)易的社會生活││同業(yè)及主客間的互動

正在商場中，雖然各自全是為好處而有所接觸、談判。于來回談判中，要以誠信和尊重來應(yīng)對。本身盼望贏利，更盼望別人還得好處，以這類共贏的居心，一定能促使本身正在商場中受到重視取推崇；明明曉得如斯干會虧損，而對方還很分明您是虧損的，雖然正在物質(zhì)上有所損失，但是正在信譽和品德上卻受到對方的必定和戴德，這類事照舊值得干，能吃得起虧照舊一種慈善的顯示。固然正在商言商，干生意沒有等于干布施，以干生意之紅利干布施較事實，沒有要以干生意的本錢而行布施。

4政治的社會生活││當局及公眾間的互依

做一個佛教徒還不太可能離開政治的生活和危害。能夠列入任何正當、公道、廉正的政黨，該當?shù)綀鐾婆e并愛惜投票權(quán)。對國度、當局應(yīng)盡納稅人的責任，和關(guān)懷政黨、政治的責任。其方針是想要成立茂盛寶山、寶山協(xié)調(diào)的社會環(huán)境。這還便是我們法鼓山的理念，由提拔人的品格，而保證成立人世凈土。對自身要賣力，對社會要盡責，透過政治管道的運作，而完成成立人世凈土的方針。

佛教徒的社會生活便是由凈化人心進而凈化社會，所以用佛法來接濟自身，用佛法來關(guān)心社會，而且激勵社會的民眾愛惜民眾的社會。

（三）宗教生活

居士的宗教生活，還便是求受三皈、持守五戒、勤行布施、修習禪定、聽聞佛法、讀誦、星期、念經(jīng)、持咒等。

1.若何求受三皈？

所謂“三皈”乃是獲得成為正信的佛教徒必經(jīng)的歷程，而“三皈”典禮的重要性猶如總統(tǒng)的就任、國王的加冕等，是由心里表現(xiàn)出來的一種由衷的宣誓、一種誠心的許諾、一種渴仰的乞求、一種忠誠的回投，對信奉心理的剛強與否，具有很大的作用。

對釋教，信奉的中間，是佛法，佛法能使我們離苦得樂，所以要信奉。佛法是由佛說的。佛法是由僧眾結(jié)集（編纂）、傳流、方丈、發(fā)揚的，所以也要信奉。合起來，即是信奉“佛”、“法”、“僧”，稱之為三寶。信奉的入門，即是皈依三寶。

皈依三寶的典禮，是請一名落發(fā)的僧尼作證，而且傳授三皈的內(nèi)容，那是：

(1)我某某，皈依佛，皈依法，皈依僧。（念三遍）(2)我某某曾經(jīng)皈依佛，曾經(jīng)皈依法，曾經(jīng)皈依僧。(3)修學佛法，擁戴三寶，永不退信。(4)愿度統(tǒng)統(tǒng)眾生，愿斷統(tǒng)統(tǒng)苦惱，愿學統(tǒng)統(tǒng)秘訣，愿成無上佛道。

三皈的典禮，簡樸而盛大，主如果使本人聚精會神地皈投三寶、依仰三寶，正在三寶的啟導之下，獲得現(xiàn)前的身心寶山，和將來的擺脫，以致成佛。

若何殺青以佛法來凈化生活、提拔品德，既得現(xiàn)世好處，還得后代安泰，就是遵照佛陀所說的教法往實踐、往修行。

2.若何建持戒？

持戒的目標是正在改過從善。改過為沒有制統(tǒng)統(tǒng)惡業(yè)，可得離苦的果報；遷善為勤奮統(tǒng)統(tǒng)善業(yè)，可得幸運的果報。假如只求離苦得樂而沒有從身心舉動層面切實改過從善，便取常情常理的因果定律相違。

佛法教人持戒的內(nèi)容，有兩種條理：一是自利自保的五戒，二是利樂眾生的四種精進。

五戒是指：(1)沒有殺生，主如果沒有殺人。(2)沒有偷匪，主如果沒有與非分之物，沒有收沒有義之財。(3)沒有邪淫，主如果沒有違社會秩序，沒有背人世倫理，沒有波折家庭，沒有損傷安康。(4)沒有妄言，主如果沒有以言語使得別人受到傷害。(5)沒有喝酒，應(yīng)包羅麻醉藥在內(nèi)，主如果沒有以飲用酒精及麻藥，失去自制才能而去做出殺、匪、淫、妄的犯罪行為。

四種精進，又稱為四正勤。那是疏導別人除統(tǒng)統(tǒng)惡建統(tǒng)統(tǒng)善，還恰是七佛通誡偈的頭兩句所說：“諸惡莫作，眾善推行?！?1)已作之惡令中斷；(2)未作之惡令不作；(3)已行之善令增加；(4)未行之善令建行。盡力不懈，建行這四句話，叫作四種精進。前兩句是為眾生拔苦，后兩句是為眾生帶來幸運。拔苦取樂，恰是大慈悲心的菩薩行。若何可以疏導世人，同來建行這四句話，那就先要以現(xiàn)世的利益、現(xiàn)前的利益來使他們打動，進而接受您，相信您。所以一般要以布施作為入手的利便。

3.若何建布施？

人類為了生活的保障及性命的平安，必需養(yǎng)成隨時儲備的看法和習慣，儲備的方法可有兩種：一是有限的，一是無限的。有限的是以財富存于銀行，無限的是以財富存于社會。前者是為保障小我私家及家庭的平安，后者是為保障團體社會的平安。小我私家不離部分，所以二者的儲備，都有利于小我私家。

儲備的工夫也是有兩種：一是現(xiàn)世的儲備，二是永久的儲備?，F(xiàn)世是于即身的自我得到回饋，永久則是于無限的將來享用不盡。普通的銀行存款及實際的社會福利，都能行之有效，所以是為現(xiàn)世長處而儲備。釋教的弘化事業(yè)，護持三寶，以佛法搶救人心，乃是無盡躲的儲備，由于一個人向十個人弘傳佛法，不但十人獲益，以十人若各傳十人即成百人，以百人向橫面是對當今社會、當今世界流傳佛法，向后代是對無盡的將來社會流傳佛法。只如果佛法所到之處，只要有佛法傳流之時，您的好事就隨著傳遍，隨著傳流，那豈不是永久而廣泛的儲備嗎？

因而，我們該當盡力儲備，以積土成山、積土成山、星星之火的體例，積少而多，年復一年，以我們有限的物力、智力、體力、心力，持續(xù)地修行布施好事。為今朝雖然要布施，為永久愈加要布施。惟有布施好事最簡單干，隨力隨心。為貧病急難干布施是大好事；擁戴佛法、培育弘法的人才，有無量好事。

4.若何建禪定？

禪定的意義是心無兩念，最先操練時必有要領(lǐng)，要領(lǐng)的作用是使得我們的心念由散亂狀況而至集合狀況，再由集合狀況而至同一狀況。到了同一的狀況，便稱為定，然則同一狀況還是有不一樣的條理：由身心的同一，至心里取外境的同一，再進一步，就是前念取后念的同一。要想到達前念取后念的同一，必需顛末前念取后念的延續(xù)如項鏈，一念扣一念，念念同一念，一樣的動機，然后才能把前后念的隔斷消化，僅剩下一念的存在，此時便是止于一念，名之為定。連此一念還不存之時，就是即定即慧。

初建禪定之時，可有很多辦法，舉凡星期、誦經(jīng)、念經(jīng)、持咒、梵唄、經(jīng)行等，都為到達放心、靜心和凈心的目標，只要因為建行而使身心均衡，全是定的功能。若是沒有寶山特長的教師，以上所舉各項，全是佛經(jīng)中到處能夠見到的建定辦法，安全可靠而不容易發(fā)生副作用及后遺癥。不外這一些均屬于散心建定。

若是碰到對禪定已經(jīng)有履歷，并對佛法有正知正見的教師，就向他們進修用心修定的方式。那就是指的禪觀法，或被稱為止觀方式，禪宗則為參禪的方式。

禪觀的方式，必然不離三個標準，那是：調(diào)身的姿態(tài)，調(diào)息的呼吸，調(diào)心的專注。以放松身體的肌肉，還放松腦筋的神經(jīng)，為根本的規(guī)定。準確的姿態(tài)，包羅行、坐、立、臥四種，以輕松端正為標準。準確的呼吸，以自然的速度為標準。準確的專注，則以只顧方式不問得失為標準。假如企圖心強，急功近利的心茂盛，便會為您帶來魔境的困擾。必需要有佛來佛斬、魔來魔斬的心理準備，才會平安。所謂斬佛斬魔的意義是說，非論可喜或是可怖的任何情景及感覺涌現(xiàn)，皆把它看成幻景及幻覺處置懲罰。不然若逢惡境易生退心，乃至訕謗三寶，指為修行不得不好報。若逢善境易生慢心，乃至傳播鼓吹得大神通，證了圣果成了佛，那就太不幸了！

5.若何星期？讀誦什么？

星期的方式，取合掌的方式相連。其行動最好請那一位法師或居士給你劈面示范。

至于星期什么？為什么星期？初進空門是有求星期及有相星期。求寶山、求伶俐、求幸運，是一般的心態(tài)。所謂有相，是指有工具、有目的。面臨佛菩薩圣像，或?qū)μ囟ǖ姆鸾?jīng)，天天準時定命星期，為己為他，消業(yè)障、除懊惱。學佛既暫，便知無求無相才是修行的終究目的，所以天天還是面臨佛菩薩的圣像星期，只是一種恒課。

讀誦的佛經(jīng)，但視為了什么目標，再看能有幾時候。一般佛教徒們讀誦的典范，不出︽心經(jīng)︾、︿普門品﹀、︽阿彌陀經(jīng)︾、︽金剛經(jīng)︾、︽藥師經(jīng)︾、︽地藏經(jīng)︾，一部分有較多時候的人，能夠讀誦《法華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》。誦經(jīng)的體式格局，如系一人，可以用木魚，還可不消木魚，兩個人以上同誦，則須用木魚。最好肯定一部經(jīng)，發(fā)愿正在必定的期限內(nèi)誦完幾遍，不必要本日誦此經(jīng)，來日誥日又換另一經(jīng)。誦經(jīng)不為求解，只求字音不錯，不必定要知道經(jīng)義為什么。

至于看經(jīng)是為知解經(jīng)義，包孕上舉讀誦的諸經(jīng)，另外有《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《涅盤經(jīng)》、《大般若經(jīng)》等。不外我本人是由四種︽阿含經(jīng)︾下手的，其前后次序遞次是《雜阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》。要看論典則有《大乘起信論》、《寶性論》、《俱舍論》、《瑜寶山地論》、《中論》、《大智度論》、《六祖壇經(jīng)》等?？赐赀@一些經(jīng)論時，您已經(jīng)是一名梵學的通家了。

6.若何念經(jīng)？若何持咒？

念經(jīng)取持咒，正本源于修定的要領(lǐng)之一，然正在凈土教及密教獨立成派以后，便取修定的要領(lǐng)分了家。假如站正在團體佛法的態(tài)度而言，仍是相互照應(yīng)的。

念經(jīng)的方式，能夠涵蓋念統(tǒng)統(tǒng)佛取統(tǒng)統(tǒng)菩薩圣號在內(nèi)，未必單指念的謝天謝地，比方七天當中單念謝天謝地，稱為彌陀七，單念藥師佛，稱為藥師七，別的尚有寶山七、地躲七、觀音七、文殊七、普賢七等。

若何念經(jīng)？有兩大類：一是散心念，二是用心念。前者可正在任何工夫的任何場所，以作聲念或心中默念，乃至一邊跟人說話，一邊照舊念經(jīng)。至于后者是刻期取證的念經(jīng)法，正在特定的專建時期所建的辦法，通常用一連念、大聲念，自聽其聲念。印光大家則勸人用數(shù)數(shù)念，數(shù)數(shù)取計數(shù)分歧，計數(shù)是用念珠盤算，數(shù)數(shù)是每念一句佛號默數(shù)一個數(shù)量，念至十句，數(shù)到第十，再從第一數(shù)起，如是終而復始，便會到達專注的結(jié)果。念經(jīng)念至“一心不亂”的狀態(tài)，必定是用心念經(jīng)而非散心念經(jīng)。

至于持咒，很多人認為通常持咒等于建的密法，其實不然，正規(guī)的密法，必由上師的師師相傳，必有儀軌建法。普通的持咒，則取持名念經(jīng)相似，故正在顯教各派，以致明代以下的中國禪宗，還用很多明咒。持咒之法，是口誦、耳聽、心惟，身口意三業(yè)相應(yīng)，持咒才真得力，那還是定的一種。若以散心持咒，自然還是有好事及感到。持何咒文？則端視小我私家的心向習慣及人緣而定。平常的人多持︿大悲咒﹀、︿觀音咒﹀、︿準提咒﹀、︿吉利咒﹀、︿藥師咒﹀、︿地躲咒﹀、︿往生咒﹀、︿楞嚴咒﹀等。能夠用數(shù)珠計數(shù)念，還能夠計時念。

7.若何建聰慧？

根據(jù)大小乘經(jīng)論所先容的智取慧，各有不同。“智”有人間智取出人間智，人間的常識和人間的聰明伶俐，都以“我”為中央，不論是個其余小我或全部的大我，都未脫離我執(zhí)苦惱，所以名為人間有漏智。惟有逾越了自我中央的統(tǒng)統(tǒng)心理或精力的運作，始稱為出人間的無漏智。開悟便是無漏智的功效浮現(xiàn)，開悟時對本身斷苦惱、除固執(zhí)，開悟后對眾生施法雨、濟磨難。自度度人而又自知自發(fā)。

至于“慧”共有三等，稱為聞、思、建的三慧：(1)聞慧，是依聽聞佛法，讀釋教經(jīng)論，了解佛法所說的事理和建行標準。(2)思慧，是依所聞的慧解，如法建行，一邊仍依經(jīng)教，一邊已由建行歷程取得體驗。(3)建慧，是由思慧更進一步，不依經(jīng)教，大用現(xiàn)前，然其末亦不會與經(jīng)教相違。

8.居家恒課

正在一樣平常生活當中，必需逐日抽出最低限度的時候，來將身心全數(shù)交給自身的修行生活，如能按時定命，那便是最好，最少每天不得不少過兩次。這便是用來修持：共同自身的生活環(huán)境，拜佛、默坐、誦經(jīng)、念經(jīng)（如環(huán)境喧鬧，觀想默念便可）、懊悔（包含毫不容情地檢查，至誠懇切地悔悟，和關(guān)于三寶恩義的感仰），選定一、兩種，作為一樣平常的恒課，但于懊悔一項，不成以貧乏，惟有正在持續(xù)地懊悔當中，才可以持續(xù)地改往修來，才可以持續(xù)地邁向成佛之道；惟有每天全是生活正在“覺今是而昨非”的新境地中，才是最能變更氣質(zhì)的人，才是最有新期待、最有新發(fā)現(xiàn)的人。懊悔能用星期最好，但亦可不消典禮，跪著，坐著，站著，均無不成。不外，凡正在作業(yè)之時，必需放下萬緣，同心專心回命，即使少到每一次僅僅數(shù)分鐘，行持久了，日寶山了，必有效驗可觀，最少，關(guān)于人生的境地，勢必爽朗寬大曠達。