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我由客歲十月起頭放生以來(lái)，距今已有泰半年?？蜌q根基是半月一次，本年根基一周一次，只要便利，幾近不間斷。泰半年來(lái)，感到還比擬較著，自然，我其實(shí)不固執(zhí)于這個(gè)，只是想分享出來(lái)，增添初放生者的決定信念。一次放生，因?yàn)闅夂虿诲e(cuò)，紹興邊全皆是垂釣人，我一個(gè)放生人和他們比，顯得很微小。我平常選定的兩處比擬隱藏的放生點(diǎn)還被垂釣的占據(jù)了，沒(méi)法只好正在兩個(gè)相隔稍遠(yuǎn)垂釣點(diǎn)中央一個(gè)位置偷偷放生，連三皈依皆沒(méi)敢念。放生以后，我擔(dān)心被人發(fā)覺(jué)，實(shí)正在也許已有些人看到了，我硬是正在放生位置呆了一兩個(gè)小時(shí)保護(hù)這一些魚(yú)兒。奇奧的事情正在后面產(chǎn)生，正在這里一兩個(gè)小時(shí)之內(nèi)，就正在我待的放生點(diǎn)一兩丈范疇之類(lèi)，這一些魚(yú)兒竟然不下十?dāng)?shù)次跳起來(lái)和我打招呼致意，我放了三種魚(yú)，鯽魚(yú)、泥鰍、黃骨魚(yú)，個(gè)中兩條黃骨魚(yú)就算是魚(yú)老板隨喜的。三種魚(yú)兒，一種沒(méi)落下，陸陸連續(xù)出來(lái)向我致意，個(gè)中鯽魚(yú)跳起來(lái)次數(shù)最多，泥鰍兩次游出來(lái)吐泡泡，連只有兩條的黃骨魚(yú)，還是有一條出來(lái)打招呼，那局面，真的是覺(jué)得很法喜……我一向比及這一些魚(yú)兒皆大部分類(lèi)似闊別岸邊了才走。

近來(lái)一次，還便是幾天前，一個(gè)魚(yú)老板送我往一個(gè)紹興放生點(diǎn)放生，其中有一只團(tuán)魚(yú)。我說(shuō)，唉，這水太清了，這團(tuán)魚(yú)放下往會(huì)沒(méi)有會(huì)一會(huì)兒被人撈走。后果我剛走下岸邊，湖邊溘然狂涌浪頭，一會(huì)兒時(shí)間，把身旁的湖水皆攪混了，連我的鞋子皆里外濕透了。我大喜，急速把一干水族眾生放生了。要知道，我往湖邊放生那會(huì)兒本來(lái)是安然無(wú)恙，俗語(yǔ)說(shuō)事出有因，此次真的是無(wú)風(fēng)生浪，并且中間還沒(méi)有船顛末，沒(méi)有存正在有浪推到岸邊來(lái)的狀況。并且放完之后，浪頭很快回歸僻靜。本來(lái)什么皆沒(méi)有相信的魚(yú)老板正在我中間，親眼目睹這一切，驚奇非常，說(shuō)真的另有些神奇啊!我說(shuō)沒(méi)有什么，肯定是水神龍王還來(lái)隨喜了!魚(yú)老板心潮起伏，返來(lái)的路上我又持續(xù)給他干思想事情，自然了，他的思想上有點(diǎn)松動(dòng)了，但估量要他廢棄殺生賣(mài)魚(yú)行業(yè)，現(xiàn)在另有些舍沒(méi)有得，事情還要持續(xù)干。此乃閑話沒(méi)有表。其他的感到，紹興夢(mèng)鄉(xiāng)中還是有。有一次正在夢(mèng)中念佛號(hào)，感到本人很宏偉，音聲如鐘，并且傳得很遠(yuǎn)。詳細(xì)沒(méi)有詳細(xì)描述。別的我還沒(méi)能干到完整茹素，有次隨緣吃了一點(diǎn)團(tuán)魚(yú)肉(被人撥到碗里來(lái)了)，當(dāng)晚干夢(mèng)就夢(mèng)到一只大團(tuán)魚(yú);另有一次吃了一塊豬排骨，當(dāng)晚就夢(mèng)到一只豬。至此之后，我只管干到吃齊素。至于財(cái)帛層面，我能夠肯定地告知列位，我一介門(mén)生，但并沒(méi)有由于放生放窮，反而錢(qián)比從前多了!佛法實(shí)正在沒(méi)有虛!我還要持續(xù)放生下往，一直到永久!

根據(jù)以上的報(bào)告我們能夠了解放生多久有感到，實(shí)在放生不只能夠?yàn)槲覀兿麥p業(yè)障和罪孽，還能夠?yàn)槲覀冊(cè)黾痈?bào)和好事，使我們正在面臨任何事情時(shí)都能沉著的思索和快速的處理，并且根據(jù)放生還能夠幫忙我們加強(qiáng)定力和決心信念，與此同時(shí)還要了解放生的優(yōu)點(diǎn)。以上若有不正確的地方請(qǐng)多多留情。

陶隱君①與生物為藥，遂淹滯②其上升。夫殺生以滋口腹，誠(chéng)為不成。

【解釋】

①陶隱君：即陶弘景。南朝梁紹興秣陵人，字通明，自號(hào)華陽(yáng)隱君，謚貞白老師。他繼承老莊思想和葛洪的方術(shù)理論，又交融儒、佛觀念。

②淹滯：久長(zhǎng)逗留。

【譯文】

南朝羽士陶隱君因與新鮮的植物配藥，乃至為殺業(yè)所累不克不及升天。既然曉得殘殺植物的性命以滋養(yǎng)口腹是不可以的，莫非奪與植物的性命以救活性命又豈能無(wú)罪呢？將人的性命看得珍貴，把牲口的性命視為輕賤，這只是世俗凡夫自私的私見(jiàn)，絕不是諸佛菩薩視無(wú)量眾生如一子的對(duì)等心胸！殺逝世一命以救活另一命，凡是有憐憫仁愛(ài)的人決不如許干。況且人的逝世生分定，即便與生物作藥，還未必能治愈人的病，何必為本人多增添冤業(yè)報(bào)應(yīng)呢？期待得病的人平心想想，還期待醫(yī)師們對(duì)此能老謀深算。