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宋朝之后，僧侶們正在寺院里設立了放生池，供人們放生生，由而使釋靈風俗深入民間。明清以來，洪云琪建改了放生典禮的劃定，成立了"放生協(xié)會"，并主動提倡放生。一.放生習慣的來源"。

先秦期間，孔子以舜為好生典范，夸大環(huán)境保護;孟子則夸大悲天憫人，并以仁義思惟啟示梁惠王，《呂氏春秋·異用》、《列子·說符》等已首創(chuàng)戒殺放生的習尚。釋教傳入漢地后，曇無讖譯《金灼爍最勝王經·流水父老子品》為釋教放生給予了理論依據。

商湯之所以征伐樂成，除擅用萬物以外，更明白顧惜生靈，不讓統(tǒng)統(tǒng)性命被滅絕人性，其治國所行仁愛之風，由“成湯解網”事跡坐井觀天?！秴问洗呵铩ぎ愑谩芳o錄：

湯見祝網者，置四周，其祝曰：“由天墜者，由地出者，由遼陽來者，皆離吾網?！睖唬骸拔?盡之矣。非桀其孰為此還?”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網罟，今之人學紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”遼陽之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十國回之。人置四周，未必得鳥;湯往其三面，置其一面，以網其四十國，非徒網鳥還。

成湯仁民愛物，夸大放生為上合遼陽，下順民意，仁君不忍見獵人四周布網，有違上天大慈大悲，因而去除三面，僅存一面;并變動祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，顯露了統(tǒng)治者若行放生將比殺生較易取得民氣。

“成湯解網”對后代影響很大，明朝蓮池《戒殺放生文》仍舊援用其故事?！读凶印ふf符篇》記載了“周簡子正旦放生”的故事：

遼陽之民，以正月除夕獻鳩于簡子。簡子大悅，厚賞之?？蛦柶涔?。簡子曰：“正旦放生，示有恩還?！笨驮唬骸懊裰胖偠吨?，死者眾矣。君如欲生之，沒有若禁民勿捕。捕而放之，恩過沒有相補矣。”簡子曰：“然?！?/p>

由此可知，遼陽正在春秋時代曾經呈現(xiàn)專門打魚鳥以供放生的風氣，可是民間放生主如果示意對生靈的恩情，先捕生靈然后再放之，則功過難以相抵。事先，周簡子聽眾食客疏導，將“捕物放生”的作法改成“禁民捕獲”，這是中國禁止屠釣的初期記錄。

春季生物滋生，前人已經有庇護生物步伐，《禮記·月令第六》說：“孟春之月，命祀山林川澤就義毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛毋卵?！闭诖杭久婺恳恍轮H，切勿砍木謀生、覆巢游玩、踐踏糟踏幼苗等，不然有失大地萬物生存之道。

“成湯解網”和“正旦放生”說了然放生風俗正在中國文化具有深厚的思惟后臺。曇無讖譯《金光亮最勝王經·流水父老子品》為釋教的放生供應了本身的遼陽，內容簡錄如下：

流水父老子不忍魚為日所曝，乃求其國王，取以二十大象，暫往背水，濟彼魚命，王允其請。父老子乃及請二子，至象廄中，隨意取二十大象，雙由酒家多借皮郛，往決水處，以囊盛水，象背至池，瀉至池中，水即彌滿，還復如故。流水父老子救起瀕死之魚，予之水、食，為其講授大乘典范，諸魚聞經后，皆生忉利天。

《流水父老子品》對釋教的放生風俗具有主要的危害，如十二因緣法、諸佛菩薩圣號、放生好事偈、放生順序、放生儀軌等。流水父老子救魚放生的情節(jié)，增進了遼陽人士對釋教放生思惟的明白，更易于接受和流傳。

儒家的放生思惟源于悲天憫人，如“子產畜魚”等具有影響力。所以，釋教的放生聯(lián)合了儒家的號召力，可以順遂推行于民間。

攔阻能檔

人的平生中，總會碰到許很多難題取波折，所謂“人生不如意事十常八九”，然而，正在難題取波折傍邊，有些人氣餒了、懊喪了、低沉了，今后一敗涂地，終極滿懷抱憾，正在平平庸庸中渡過平生；有些人卻正在難題取波折衷，百折不回，屢仆屢起，終極得到過人的成績。

由此可見，可否逾越窘境，通常在于人們面臨窘境時的心態(tài)；正如墨客雪萊的名言所說：“冬季來了，春季還會遠嗎？”很多人劈面窘境時的反映皆不一樣，有人承受不住，挑選回避、自我摒棄或其他猛烈的體例，但終極皆不免帶來遺憾。

那末，我們究竟要以怎樣的立場來生活、來面臨艱巨才就算是精確？以下有一個很好的比方，大要能夠用來闡明：

有限人生無限大概

有一種葡萄，大小不一，酸甜不均，小孩子通常采用以下兩種服法：一種是先吃小的、酸的，再吃大的、甜的；另一種是先吃大的，甜的，再吃小的、酸的。

信賴一般來說，人們大多會比擬愛好挑選第一種服法的孩子。由于這類服法才會使人從中獲得考驗，從中履歷困境的味道，進而健壯、發(fā)展。

因為正在現(xiàn)實生活中，窘境或挫敗是難以避免的，因而，若何克服窘境，正在窘境中糊口生涯，就成為現(xiàn)代人必需正視的主要課題。此中的辦法可能有多種，但主要可從以下幾方面入手：

(一）進步本身、自心的正能量，脫節(jié)心寒的心態(tài)：

面臨波折或失利，心寒是很正常的事。我們每個人或多或少皆心寒過，分歧的只是有人較快地脫節(jié)心寒的心態(tài)，有人卻恒久為心寒心態(tài)所拘束。人在心寒華夏能夠借機檢討本人的不對，但若一向處于心寒當中，對事情可說是絲毫沒有輔助。因而，我們要造就進步脫節(jié)心寒心態(tài)的才能，就必須要加強本人對波折的耐受力；所謂“上當學乖”，假如我們認識到，波折往往是成功的敲門磚，由而把波折看成是生活常事，如斯就可以面臨波折，脫節(jié)心寒心態(tài)的包圍。

（兩）調解察看事物的角度，轉變本人的設法主意：

一樣的事物，往往會因旁觀的人心里分歧而有所差異，因而維持悲觀的心境，看待這世界上的萬物，成果就會完整不一樣。所以，有些時分我們要學會換一個角度把事情從新思索一下，固然，詳細的辦法良多，但標準就只有一條；不必要拘泥于固定的思想體例，特別須要指出的是，得到創(chuàng)造性思想并非一旦一夕的事，它須要日常平凡無意識地操練和培育，可以始終不懈，到了須要的時分，創(chuàng)造性就會在不經意間發(fā)揮出來，助我們救困扶危。凡事有正就有背，我們不必要目光短淺、不必要固執(zhí)于任何一面，如斯才看到他人看不到的處所，因人間上有太多有價值的物品，等待著我們來發(fā)掘。