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“放生”一詞出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國，還流行于日本、韓國、越南等地。放生的流動是釋教徙基于眾生對等的慈善精力和循環(huán)存亡的因果看法，發(fā)起施舍眾生。

放生的按照，釋教徒最熟悉的有兩部佛經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，此中提到：“若佛子以慈心故，行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)男人是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆是我怙恃，而殺而食者即殺我怙恃，亦殺我故身。統(tǒng)統(tǒng)地水，是我先身；統(tǒng)統(tǒng)火風(fēng)，是我木體，故常行放生，生生受生。若見世人殺畜牲時，應(yīng)便當(dāng)救護(hù)，解其磨難，常教養(yǎng)講說菩薩戒，救度眾生?！薄胺派币辉~出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國，還流行于日本、韓國、越南等地。放生的運(yùn)動是釋教徙基于眾生同等的慈祥精力和循環(huán)存亡的因果看法，發(fā)起援助眾生。

另外一部《金光亮經(jīng)》卷四《流水父老子品》，還提到有關(guān)釋迦世尊行昔行菩薩道的一側(cè)段記錄，事先世尊名叫流水父老子，有一天他顛末一個很大的沼澤，時逢天旱，并且有些人為了打魚，把上游絕壁處的水源梗塞，使池中水位急速下落。父老子目睹上萬條巨細(xì)魚類接近殞命邊沿，又沒法由其上游決堤引水，因而為了救活魚群，不得不已向事先國王懇求派兩十只大象，用皮郛盛水運(yùn)到池中，直到池水滿，并且飼以食料，剛才救活魚群。

《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論憑據(jù)，《金光亮經(jīng)》則是開設(shè)放生池的憑據(jù)。其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷三，有贖鱉的放生紀(jì)錄；玄奘《大唐西域記》卷九，還講到南岸的故事。可見，放生是由戒殺而衍生的，還可以說，戒殺進(jìn)一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是悲觀的善行，放生救生才是緊密的善行。因此正在中國，由北齊蕭梁以來，便發(fā)動斷肉食、沒有殺生，所以放生的習(xí)尚慢慢的睜開。梁武帝曾下詔禁止屠戮性命以祭奠宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生。隋南岸智者巨匠發(fā)動開筑放生池，為被放的魚類講《金光亮經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又購置各種食糧飼予魚鱉。唐肅宗乾元二年（759），詔世界立放生池八十一所，顏真卿撰世界放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重建世界放生池。天禧三年（1018），遵式奏以南岸南岸為放生池。天圣三年（1025），知禮奏以南湖為放生池，于佛誕日為放生會。明朝蓮池巨匠是歷代高僧中發(fā)動放生最緊密的一名。他正在《竹窗二筆》中，寫有《衣帛食肉》、《戒殺南岸》、《放生池》、《因病食肉》等篇；正在《竹窗三筆》中，還是有《殺生人間大惡》、《殺生非人所為》、《人沒有適宜食眾生肉》等文，鼓舞戒殺放生。

關(guān)于放生的儀軌，宋朝遵式《金園集》中有《放生慈濟(jì)秘訣》，知禮《四明教行錄》中有《放生儀》及《戒殺放生文》，這一些全是放生儀軌。目前通用的《放生儀軌》也是根據(jù)《金光亮經(jīng)·流水父老子品》的粗心而編輯的。

正在進(jìn)行放生典禮時，行正在放生處設(shè)香案，預(yù)備清水取楊枝，中央供奉觀世音菩薩像。維那舉腔“楊枝清水”香贊，主法者拈香禮佛；其次，念三遍“銜藪蟊凼酪羝腥”，主法者碰杯說“菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢穢盡蠲除，令此壇場悉清凈”后，群眾同念《大悲咒》，為那些植物灑凈。灑凈后，群眾念《心經(jīng)》、《往生咒》，主法者再為植物開示佛法，而且教授三回依，群眾同念懊悔偈、三回依偈、發(fā)愿偈。然后，主法者再次說法，群眾唱“胎卵濕化”贊，念經(jīng)繞生靈處三周，最終回向。進(jìn)行儀軌終了后，將植物送回大自然，讓它們規(guī)復(fù)性命的自在。

居士若何在生活中持戒

什么是“戒”？為何要持戒？

網(wǎng)友：佛法說的戒定慧中的戒是什么意義呢？

學(xué)誠法師：戒是對身語舉動的范例，對小我修行來講，戒幫忙我們斷諸惡、行諸善，借由這一些舉動的莊重來幫忙我們調(diào)伏粗猛的惡業(yè)苦惱，令心南岸，為進(jìn)一步的專注修行打下根蒂根基；對集體建立來講，戒能保護(hù)集體的穩(wěn)固有序，比如正在人間，社會執(zhí)法、黌舍校規(guī)、公司管理制度、集體規(guī)約……都有取戒相似之處。

網(wǎng)友：建佛養(yǎng)性是自身心靈的事，為什么要那么多的戒律呢？南岸不讓吃肉不準(zhǔn)飲酒之類，乃至不準(zhǔn)有愛欲，應(yīng)當(dāng)船到橋門自會直吧？

學(xué)誠法師：若是一個人在絕壁上，頓時就要掉下去了，此時是給他一根繩索照舊應(yīng)當(dāng)“車到山前必有路”呢？戒律是不是束厄局促，反而是慈善。

網(wǎng)友：對一些人來講，戒律可幫忙他們修身養(yǎng)性，由習(xí)慣養(yǎng)成漸漸質(zhì)變到心性養(yǎng)成。戒律作為一種東西，確是慈善。但對所有人皆要有戒律嗎？守戒只是為了干示范嗎？

學(xué)誠法師：受戒不僅僅是回護(hù)自我的東西，更是向上升進(jìn)的門路。

在家居士若何在生活中守持戒律？

網(wǎng)友：作為一個俗家佛子，最基本的戒律有什么呢？

學(xué)誠法師：皈依三寶，最基本的要求是沒有能再皈依其他宗教或神鬼等；進(jìn)一步，能夠受戒。針對在家人的戒律是五戒：沒有殺生，沒有盜竊，沒有邪淫，沒有妄言，沒有喝酒。此五戒能夠按照本身的情形分別受，可單受某一條，還可受某幾條或齊受。

網(wǎng)友：關(guān)于十戒中的四口業(yè)，若何明白“綺語”正在現(xiàn)正在日常生活中是什么樣的念頭和舉動，和“妄言”的區(qū)分正在那里？

學(xué)誠法師：“綺語”指對身心發(fā)展無意義的言語，譬如以散亂心惡作劇、輕佻戲論、群情別人等，效果或貪或嗔或癡?！巴浴敝赣幸庹N騙別人的虛妄之語。

網(wǎng)友：雖然有肯定學(xué)佛的心，但工作中取五戒辯論時，若何處之？工作中不打妄言，仿佛天昏地暗。

學(xué)誠法師：學(xué)佛由皈依入手下手，進(jìn)一步才是受戒，不管是一學(xué)佛就規(guī)定受戒。五戒還能夠離開受，遴選本身能做獲得的一條或幾條受。進(jìn)修佛法是一個轉(zhuǎn)變心取行的時機(jī)，是轉(zhuǎn)變性命的入手下手。

網(wǎng)友：若是在生活中持五戒，事情中有需求少許喝酒的場所，怎么辦呢？

學(xué)誠法師：若已受戒，則當(dāng)盡全力防護(hù)。若感覺確切難以守持此條戒，能夠舍戒以避免犯戒。舍戒只要對能了解意義的人，包含犯戒的工具，說一遍就能夠。

網(wǎng)友：受了菩薩戒可否為家人干肉食,如許是沒有是見殺隨喜？門生曾在菩薩眼前發(fā)過愿,沒有再干眾生肉了,可家人惡感，真沒有知道怎么辦?

學(xué)誠法師：是否是隨喜，要看自身的心。

網(wǎng)友：門生發(fā)心茹素，沒有喝酒?？墒且驗榧胰送餂]有理解勸我術(shù)后增添養(yǎng)分。事情緣故沒有能沒有破戒喝酒，怎么辦呢？

學(xué)誠法師：未受戒，就談不上破戒。發(fā)心吃素食功德，但不要因而對外界發(fā)生對峙之心，那反倒是增長了本身的固執(zhí)和懊惱。想得到親朋、同事的恭敬、了解、支撐，本身首先要恭敬、了解、戴德對方；進(jìn)一步以佛法來改進(jìn)本身的身心舉動，本身成長了，自然會博得四周人的恭敬。慢慢來，漸漸改進(jìn)。

網(wǎng)友：在家居士能夠到娛樂場所唱歌跳舞嗎？是不是犯戒律了呢？假如面對單元組織硬請求佛門生介入流動該若何善巧輕易來處置？

學(xué)誠法師：若沒有受戒，也就談不上犯戒?？v情聲色、放逸散亂，貪感官刺激，自然是佛門生不該該做的；但若不是為了享樂，反而是為了隨順親朋的規(guī)定，抱著勞苦功高的心往，也無弗成。

持戒沒有清凈，或破戒怎么辦？

網(wǎng)友：破五戒后還能重受嗎？

學(xué)誠法師：若犯了中下品罪，自責(zé)或?qū)θ撕蠡?，可消減以致滅除罪障；若犯上品重罪，就損失戒體，不成再受戒。但按大乘律，凈除罪業(yè)后，還可再受戒?？蛇M(jìn)修《以戒為師，進(jìn)趣菩提》關(guān)于五戒的部份。

網(wǎng)友：有位師兄出國出差，把酒戒破了，她異?；诤?，不知道怎么辦，若何悔恨？

學(xué)誠法師：應(yīng)找授戒師后悔。找授戒師艱巨時，可找其他知律的出家人后悔。若是找不到出家人作后悔，那末殷重地自責(zé)心悔悟，并自誓末不復(fù)犯，罪業(yè)可得消減以致滅除。

網(wǎng)友：假如生活中出于輕易，為制止難堪，說的好心的遁詞或小謊，是不管是還算作犯了妄言？另有，飯前誦扶養(yǎng)三寶的短偈，假如不管是素食，餐桌上有葷腥，是不管是就不該再誦了？

學(xué)誠法師：未受戒談不上犯戒，但只管不必要妄言為好；扶養(yǎng)三寶的是自身的心，佛菩薩并不會真正受用飲食。

網(wǎng)友：我?guī)啄昵笆苓^居士五戒，因為那時對因果沒有正視，好幾條戒皆犯了。此刻想要自身要懊悔和守持平靜戒律。沒有知道這類情況下“戒體”是沒有論是仍然存在？是沒有論是須要從頭受持五戒？別的，因為戒律的渺小性，萬一詳細(xì)的事情中守持欠好，這類情況下，是沒有論是受戒還比沒有受戒好？我是破戒，而沒有論是犯戒，這類情況下，戒體還在嗎？能懊悔清凈嗎？須要重受戒嗎？

學(xué)誠法師：若是犯了上品重罪，就損失戒體，沒有成再受戒，但沒有應(yīng)當(dāng)自棄自暴，還應(yīng)找出家人發(fā)露悔悟，并依化教懺法痛切反悔，則來生能夠沒有蛻化。依大乘律，凈除罪業(yè)后，還可再受戒。

網(wǎng)友：關(guān)于戒律中“盜竊”討教法師：當(dāng)今社會中經(jīng)常會碰著“背工”現(xiàn)象，一個打工的人由于正在日常工作中有機(jī)遇拿到“背工”，這算不算盜竊？

學(xué)誠法師：有意虧損、陵犯公家錢物，是犯匪，當(dāng)今社會中偷稅漏稅、貪污公款、自私自利、敷衍了事等皆屬于匪業(yè)。

網(wǎng)友：若是而今還不具有菩薩戒的前提，往后將努力做到，能夠受嗎？萬一做不到，果報是什么？

學(xué)誠法師：受戒是為了更好地范例本身的舉動、增進(jìn)本身的發(fā)心，而不全是為了約束本身。要想太多若何才氣保證，而不全是去想做不到怎么辦。

網(wǎng)友：門生心里企求能受五戒，但又憂郁本身干不到或是干欠好，如果不小心犯戒后，憂郁今后再受五戒又會有很多違緣，一種沖突的心境。

學(xué)誠法師：辦事之前不必要總想著干欠好怎么辦，而應(yīng)去想若何才可以干好，這才是正念。