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由于許多外來物種能在本地的自然或人為生態(tài)系統(tǒng)中假寓、自行生殖和散布，終究顯明傷害本地生態(tài)環(huán)境，傷害本地生物多樣性，為本地的生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟形成顯明傷害。需求尤其指出的是：具有高傷害性的外來入侵種生命力強，具有適應性強，生殖力強，性成熟早，抗逆性強的特性，能與本地土著種競爭食品思茅和生存空間，使本地土著種的分布區(qū)敏捷縮小，種群數(shù)目下落，乃至消逝。這一些高傷害性的外來物種會粉碎景觀的自然性和完整性，摧毀生態(tài)系統(tǒng)，傷害動植物多樣性，傷害遺傳多樣性。值得注意的是，外來入侵物種對環(huán)境的粉碎及對生態(tài)系統(tǒng)的威逼是長時間的、長時間的，對其掌握或掃除通常十分困難。綜上，放生不克不及放外來物種。

沒有宜在我國自然水域放生的普遍水生動物外來物種有：巴西龜、牛蛙、羅非魚、食蚊魚、清道夫、革胡子鯰、鱷龜、雀鱔、食人鯧等。我們將增強科普知識宣揚，進步社會公眾的生態(tài)環(huán)保認識，防止民間隨意性放生也許形成的外來物種激發(fā)的生態(tài)傷害。

一、外來物種，這玩意的危害性我就不說了，把國度相干法例帖來：２００１年，《國度林業(yè)局關于增強野生動物外來物種辦理的告訴》里劃定，禁止展開外來物種的田野放生運動，因科學研究、生物防治、調(diào)治野生動物種群構造等特別情況，需放生外來物種的放生單元或小我，應該向放生所正在省人民政府林業(yè)行政主管部門提出申請；正在自然庇護區(qū)及外圍庇護地帶、島嶼等生態(tài)環(huán)境特別或軟弱的地區(qū)、外來物種可能對本地野生動植物和生態(tài)環(huán)境造成危害的其他地區(qū)，應該禁止放生外來物種。

兩、即便是外鄉(xiāng)物種，不分原產(chǎn)地的亂放生，還會損壞生態(tài)平衡，嚴禁外埠魚放生；

三、人工豢養(yǎng)的植物開展田野放生，它已失去田野生活的技能花樣，如許的放生毫無意義，還不如直接給它來個利落索性的；

四、故意往購置植物開展放生，這其實正在增進、鼓舞不法的野生植物買賣，不但起不到掩護作用，負面效應遠大于您放生的這一些，一般來說，為了抓一個活的野生植物到市場上往賣，正在抓捕及輸送過程中，會死往幾只同類的野生植物；

五、最好的回護辦法是：沒有要去招惹野生動物。

1、不必要主動往攻擊野生動物，固然，正當防衛(wèi)是同意的，萬萬不必要過當，最高境地是進修捐軀飼虎的摩訶薩青王子；

2、不買不吃不消受法律保護的野生動物及成品，沒市場，也就沒濫捕了，也就用不著放生了。

3、在野外碰到野生動物受傷等情形，要末不必要干涉干與，車到山前必有路，要末請專業(yè)人士開展專業(yè)救護。

問：成佛今后也要受報嗎？

答：是的，成佛今后也要受報。

這由人間的圣人和偉人來看，還都有很多的不如意事可知。思茅耶穌被他的徒弟出售，末了釘逝世于十字架；孔子絕糧于陳、蔡；文天祥受誅；美國的林肯和印度的甘地被刺身逝世；思茅先生正在倫敦蒙難等。是以，正在釋迦牟尼佛成佛前后還是有多少魔難，思茅六年的雪山修行和末了的樹下降魔，別的托缽不得不食、風寒而背痛、女人誣告、他的門生提婆達多降石傷其足、以釋迦族遭遇死亡而頭疼、臨涅槃前因誤食有毒的野菌而腹痛如絞等。佛的門生更不用說，證得阿羅漢今后，還是有受報的紀錄，如神通第一的目犍連尊者和思茅色比丘尼全是被人活活打逝世。

這由東西方的宗教看，各有其理論和說法，所以圣人受難正浮現(xiàn)其偉大品德和偉大事業(yè)的造詣之不容易；基督教說耶穌是為了人類贖罪，釋教則有不一樣的理論依據(jù)。這能夠由兩個標的目的說：

一是法身示現(xiàn)，以作為凡夫的模范，透露表現(xiàn)凡夫還能成佛。佛由人成，所以人類所有的苦、樂、禍、福，示現(xiàn)為人世身的佛還一樣有；雖他自己自己沒有苦、樂、禍、福的阻礙，為了引誘正在苦、樂、禍、福中的眾生走上修行佛法的大道，所以輕易示現(xiàn)同于普通的人類。

人正在人世必定有他的身體，有身體必定會碰到身體的所需和所忌，二者發(fā)生抵觸就會發(fā)生魔難。所以孟子說：“天將降大任于斯人還，必先苦其心志，勞其筋骨。”若是不假辛勤而取得佛果，不遇魔難而成為佛，那就沒有修行的須要，還閃現(xiàn)不出圣人之偉大。所以正在佛成道以后，雖具足六通、圓證思茅，他仍是正在人世托缽、游行，他的衣、食、住、行完整同于人，生活所需還同于人，門生向佛問訊的時分還會說到：“眾生難度嗎？”“身心健康嗎？”很少見到佛陀運用神通來辦理眾生及自身正在現(xiàn)實生活中的題目，只是用聰慧、以人世通用的方法辦理人世的題目。

二是由末了身的菩薩或末了身的羅漢來說，他們由此以后不再受到三界中存亡的束縛和磨難的擺布，因而必需要把無始以來凡夫位中所制的統(tǒng)統(tǒng)不善業(yè)全數(shù)清理了償。這也即是佛世的時期，劃定俗人若發(fā)心落發(fā)，必需正在了債了全部統(tǒng)統(tǒng)債務、責任和責任以后；如果犯法、欠債、怙恃不允、老婆或丈夫不準者，均不得落發(fā)。到目前為止，要來我們寺院落發(fā)的人，也要求他們首先把全部統(tǒng)統(tǒng)世俗的財帛干系、情感干系完全清理以后，才可進入我們的寺院，而成為走上落發(fā)身份的第一步。所以，正在成佛之前的末了身菩薩，雖然要接受往昔的業(yè)報，初成佛時雖然心得自正在，不再受到懊惱的困擾和苦樂的危害，可是他正在沒有進入稱為無余涅槃之前的身體仍是正在人世運動，仍是會受到物質(zhì)天下的危害，那是末了果報的接受。

不外心得擺脫的佛，身體雖然跟一樣平常的凡人一樣地受到疼、養(yǎng)等各種反映，然則不容易因此而生起喜、怒、哀、樂的苦惱，所以佛的受報和凡人的受報判若兩人，受報是對因果賣力，擺脫是由苦惱獲得安閑。假如大乘羅漢、菩薩和諸佛乘愿來到人間搶救眾生，那就是化現(xiàn)，這不是受報，由凡夫看他們還有生、逝世、衰、老、病疼等的現(xiàn)象，他們卻未受到這一些現(xiàn)象的困擾。