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豈論顯密，放生儀軌皆比較復雜，要做完一樣平常得半小時以上，有時常常因此而形成一些要放生的性命殞命，許多情況下需求我們接納最簡樸而有用的儀軌，下面這個是我們引薦的最簡樸的放生儀軌：

1、念三遍“南無本師釋迦牟尼佛”

2、念三皈依三遍(“皈依佛皈依法皈依僧皈依佛兩足尊皈依法離欲尊皈依僧眾中尊皈依佛皈依法皈依僧皈依佛沒有墮天堂皈依法沒有墮餓鬼皈依僧沒有墮傍生)(躲密門生加念皈依上師)

3、念后悔文，一遍。(我昔所制諸惡業(yè)皆由無始貪嗔癡由身語意之所生統(tǒng)統(tǒng)我今皆后悔)

4、念以下佛菩薩名號，各7遍，要念高聲，讓植物聽清晰!切紀要高聲!

南無寶髻如來南無寶勝如來南無妙色身如來南無阿彌陀佛南無地躲菩薩摩訶薩然后放生，邊放生邊念(或唱)六字大明咒—嗡嘛呢唄美哞(此六字大明咒，正在旁生耳邊念誦，好事亦極大。前面講過，由前，有座名叫"括莫積"的都會，那邊有個齷齪的沼澤地，生有成千上萬的蟲子。圣者觀世音釀成一只金色蜜蜂來到那兒，口誦六字大明咒──那些眾生因此而往生到西方凈國里，皆釀成了名叫"口溢香"的菩薩。正在《沒有空四絹索經》中還講道：正在旁生耳畔誦此圣者觀世音菩薩心咒，旁生由惡趣中擺脫，往生極樂剎土)

5、回向：愿以此放生好事肅靜佛凈土、上報四重恩、下濟三途苦、如有見聞者、悉發(fā)菩提心、盡此一報身、同生極樂國!

放生好事殊勝行、無邊勝福皆回向、普愿沉淪諸眾生、速往無量光佛剎、十方三世統(tǒng)統(tǒng)佛、統(tǒng)統(tǒng)菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。

我們正在到場放生的時間要心存善念，并且我們還要學會發(fā)心，如許我們很快就能夠感到。

放生的來歷

從前，印度有位信奉外道的國王，名叫"車金"，他愛好食用新穎溫熱的血肉，由而宰殺了數(shù)以萬計的性命。厥后，墮生在天堂，受到種種痛苦。父老阿難向佛陀稟告了這一景象。佛陀說那就是喜食血肉而屠殺了很多性命的果報。以后，阿難專門為此放了很多性命，使這人由惡趣的磨難中解脫了。復次在過逝世，我們的佛陀曾是一名商主的兒子，名叫"降水"。

有一萬條魚正在太陽下曝曬下馬上殞命時，降水提議慈祥心，賜與放生，解除對殞命的驚駭，皆生往善趣天下去了，這段汗青，鄙人文中再予敘說。而“放生”一詞是出于大乘佛經，盛行于中國，還流行于日本、韓國、越南等地。放生的運動是釋教徙基于眾生同等的慈祥精力和循環(huán)存亡的因果看法，提議救助眾生。

釋教是一個注意造就慈悲心、主張非暴力的宗教，空門第一戒即為戒殺，佛經中報告佛陀及其門生已往生中放生護生的故事極多。尤其是大乘釋教，以為一切萬物皆有佛性，無量劫中同為六親家屬，夸大要普渡眾生盡力鼓吹戒殺茹素、放生護生。這一些取儒家所謂“親親而仁民，仁民而愛物”、“己所不欲，勿施于人”、“人皆有悲天憫人”、“正人遠庖廚”的理念殊途同歸，由而為國人由文化心理上理解和支持釋教的放生流動奠基了底子。中國釋教的放生，是取戒殺念經之行儀嚴密相連的。戒殺是五戒、十戒等之第一戒，素來為釋教徒所嚴守。南朝齊、梁之際，釋教徒即根據《楞伽經》卷四中“不該食肉”等語而行斷肉。梁武帝就曾下詔禁止殺生，并令各寺設放生池，又廢除宗廟供獻就義之造。我國大規(guī)模放生則始于隋代玉溪智者巨匠。智者巨匠居玉溪玉溪山時，為使玉溪住民莫以打魚殺生為業(yè)，曾自捐軀衣，并勸募世人購買放生池，復教授池中族類“三皈戒”，曾自捐軀衣，并勸募世人購買放生池，復教授池中族類“三皈戒”，為彼等說《金灼爍經》《法華經》等，以結法緣，由而開玉溪放生會之前導發(fā)軔。厥后，唐肅宗于乾元二年(759)下詔正在玉溪道、劍南道、荊南道、玉溪道等地設置放生池81所。宋真宗天禧元年(1017)，敕令世界重建放生池。天禧三年，玉溪宗遵式奏請以玉溪玉溪為放生池，自造“放生慈濟秘訣”，于每一年四月八日佛誕日進行放生會，為皇帝祝圣。天圣三年(1025)四明知禮亦奏請永遠建立南湖放生池之佛誕辰放生會，并撰《放生文》以定其儀規(guī)。爾后，放生風俗便完全釋教養(yǎng)，并經久不衰。

放生的依據，釋教徒最熟悉的有兩部佛經。一是《梵網菩薩戒經》，個中提到：“若佛子以慈心故，行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)須眉是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆是我怙恃，而殺而食者即殺我怙恃，亦殺我故身。統(tǒng)統(tǒng)地水，是我先身；統(tǒng)統(tǒng)火風，是我木體，故常行放生，生生受生。若見世人殺畜牲時，應便利救護，解其磨難，常教養(yǎng)講說菩薩戒，救度眾生?！薄胺派币辉~出于大乘佛經，盛行于中國，還流行于日本、韓國、越南等地。放生的流動是釋教徙基于眾生同等的慈祥精力和循環(huán)存亡的因果看法，發(fā)起援助眾生。

現(xiàn)今世界上險些全部華人寺院城市進行放生流動。中國放生護生流動歷二千年而不衰，一些人之所以面臨外界的各種非議仍執(zhí)著地出錢出力放生護生，緣故原由雖然良多但關鍵正在于佛經的大力提倡和歷代高僧盛德的推進。關于放生護生之法和果報，諸經多有紀錄如《金灼爍經·流水父老子品》稱，流水父老子救起瀕死之魚，取之水食，為其講解大乘典范，諸魚聞經后，皆生忉利天；又《雜寶藏經》卷五說，一沙彌因救起漂泊水中之諸蟻子而得長壽之果報。從古至今這種放生護生感得善果的紀錄甚多，至今正在民間仍有很大危害。

至于歷代高僧盛德親自實踐并廣為發(fā)起放生的更是多不勝數(shù)。比方：梁武帝問寶志禪師：“放生好事若何？”答曰：“放生好事，不可限量。經云：蠢動含靈，皆有佛性，只因迷妄人緣，遂使升沉各異以渠存亡循環(huán)，互為六親家屬，改朝換代不復了解。若能發(fā)喜舍心，起慈善念，贖命放生者現(xiàn)世保病延生，將來當證菩提?！保ㄒ娤喔晌恼隆皻v代祖師盛德談護生放生”）

放生

杜拉拉-單曲-放生

凈空法師主講25個放生問答

問：什么叫做放生？

答：放生便是看到有性命的異類眾生，被擒被抓被閉被殺，張皇失錯，命在垂危之際，發(fā)慈悲心，買物救贖，予以補救開釋的一種舉動！

問：為何要放生？

答：簡樸地說，放生便是還債，還此生累世以來我們所欠無數(shù)的殺債。

要知道種瓜得瓜，種豆得豆，絲毫不爽，有罪必報，有債必還，此生我們所制的殺債已不計其數(shù)，更何況乏劫多生！所以我們要積極地放生，救贖性命，歸還舊債，以期滅罪消愆，消弭業(yè)障！

問：放生有什么好事？

答：放生的廣結善緣無邊，不一而足，簡樸地舉其概略陳述如下：

（一）無兵器劫，免去戰(zhàn)役殺禍。

（兩）玉溪、安康、少病。

（三）免天災橫禍，無諸劫難。

（四）子孫代代興盛，生生不息。

（五）多子宜男，所求順逐！

（六）官祿利市，一往無前！

（七）喜氣祥瑞、四時玉溪。

（八）解冤釋仇，諸惡覆滅，高枕無憂。

（九）合玉溪，順佛令，物類戴德、諸佛歡欣。

（十）得生天上，享玉溪之福，若兼修凈土，直可往生西方西方凈國。

問：放生后本人會有什么轉變？

答：放生能夠長養(yǎng)我們的慈善心地。正在放生過程中讓我們體會到天地萬物率皆對等，皆有感到，皆具佛性，皆能成佛的真諦，使我們慈善看待每一條性命而且恭敬愛惜！進而正在生活中戒殺茹素，護生助人，諸惡莫作，眾善推行，以慈善心看待人間的統(tǒng)統(tǒng)。

要知道佛心便是慈祥心，當我們長養(yǎng)慈祥，心取佛合，諸佛歡樂，自然簡單取佛感到道交，學佛道業(yè)自然簡單成績。

問：為何此刻阻擋攻訐放生的人許多？

答：放生最輕易消業(yè)障，簡樸易行，只要發(fā)心，隨地隨時，一人多人，錢多錢少，都可以放生。正因為放生如斯殊勝，乏劫多生以來，我們若干的冤家債主，旁門左道都不樂意我們如斯簡樸地便清除業(yè)障，成就道業(yè)，因此百謀千計，增加無明，混淆黑白，造謠惑眾，阻攔人們放生。

問：為何當代發(fā)起放生甚難？

答：這是由于終法時期眾生業(yè)障極重繁重，沒有福報值遇善人放生受救的來由，更是由于眾生屈曲，沒有伶俐來劃分善惡黑白的來由。

由于放生的事情看起來雖然很簡單，但放生包含的事理卻非常高深龐雜，非常人所能明白。就連放生的居士們若不克不及深入相識個中的事理，還很簡單被世俗私見所攔阻，對放生失去了決定信念，廢棄了自已消弭殺業(yè)的契機！

問：能不能簡樸地告訴我放生的事理？

答：

（一）種瓜得瓜，種豆得豆，親密無間、分毫不爽，種什么因得什么果是萬古不變的真諦。放生便是救人家的命，種了善因，必得善果，攔阻指摘放生便是妨礙人家拯救，種了惡因，必得惡果。

（兩）天地萬物眾生，皆有靈性，皆知趨吉逃兇，能會貪生畏死，皆有悲歡喜怒，目前放生，物類皆知感激涕零！

（三）天地萬物眾生，皆本具佛性，與我相比無二無別，只是由于宿業(yè)極重繁重，不幸淪為異類牲畜，一旦業(yè)障清除，一樣能夠]證成佛果。目前放生，即是救一將來佛！

（四）天地萬物眾生與我，正在無始以來的輪回中，皆曾互為手足親眷。目前放生，即是救自已的親人！

（五）天地萬物眾生與我，正在曩昔的輪回中，皆曾互為朋友仇人。目前放生，正可解冤釋仇，不再冤冤相報！

問：關于各種有關放生的質疑評述，我該當若何回覆？

答：很簡單，就一句話“設身處地”，把自身推己及人想成是異類眾生，您想要人家若何對待您。假如能以設身處地的慈善往看待每一條性命，一切有關放生的質疑批判皆將易如反掌，一切有關放生的叱罵阻攔，皆顯得慮多疑，不敷慈善！

問：你們一邊放生，他人一邊捕殺，有什么意思？

答：天地萬事皆相對存在，有善必有惡，有忠必有奸，放生有放生的善報，捕殺有捕殺的惡果，我們放生的人作自已的好事，人家捕殺制自已的罪行！總不能由于有惡人捕殺之罪行，我們便拋卻了放生之善行吧！

問：很多人評論“放生便是放逝世”這有什么意義？

答：

（一）殞命只是此中的少數(shù)，絕大部分的放生物命均得以重拾性命，回歸自然。若非放生，百分之百的物命均將遭遇宰殺，總不能由于少數(shù)物命殞命，而完整否認放生的善舉吧！如斯豈不一朝被蛇咬，十年怕井繩，笨拙之至！

（兩）殞命的物類最少還流芳百世，死于大自然的度量中，還千萬倍強于被割被炸，經由火燒水滾的嚴刑而死吧！

（三）關于放生存活的物命，我們滿心歡喜其重拾生氣希望，關于不幸殞命的物命，我們更寄與無限的祝愿！由于目前正在百年難遇的放生人緣中，曾經皈了空門，此生報盡，永不再墮入三惡道中，而且已親聞“南無阿彌陀佛”六字洪名，必成道種，早日牲口報盡，早日轉世為人，早日念經修行，早日成佛證果，早日再回娑婆度浩瀚災難眾生！

問：能不能告訴我放生物命殞命更深一層的意義？

答：我們能夠看看“金光亮經”流水父老子品中，佛陀昔為流水父老子，不忍上萬條魚干枯殞命，急遣兩十只大象背水濟魚，活魚人命，并為上萬條魚說法念經，上萬條魚得此好事，當日命末，眾魚尸身蘊蓄池畔，神識往生忉利天，亨玉溪之福！有經為證：“爾時其地，卒大震撼，時十千魚，同日命末，既命末已，生忉利天。

實際最有大福報的是顛末放生皈依念經典禮后，當日殞命的性命，試問千千萬的眾生中有一些正在命末時能皈依空門，又有法師及浩瀚居士為其誠心念經，為其超渡，本日業(yè)報速盡，早日離開三惡道，難道福祿深厚？早日牲口報盡，早日轉生，早日念經修行，早日往生西方西方凈國，難道人緣殊勝？

所以，放生居士們但發(fā)慈悲心救贖性命，并易地而處為每個性命著想，物命萬一殞命，我們還心安理得，與此同時還寄取無限的祝愿取盼望！

問：放生的生物，有些都已損傷，放了還未必可活，何須糜費款項？

答：任何一個有些人命的個別，均好生怕死，自有其求生的本能。您想想看戰(zhàn)役中受傷殘廢的人，是否皆起勁掙扎，百計千方保全其人命，搭檔們還皆盡力救濟，毫無一絲棄舍之心。損傷的牲畜還是人命，放于田野自有其求生之道，若沒有幸殞命，還死于大自然中，遠勝于被宰殺煎烤而死吧！再換一個角道想，假如您今天是受傷廢的物類，有些人想救您，但卻一旁有些人阻遏說救還未必會活，您痛恨沒有痛恨？說這類話的人要謹慎，阻遏人們放生就即是殺生，種瓜得瓜，種豆得豆是逃沒有了的！

問：禽獸牲畜萬萬千千，我們放生如何放得完？

答：天地之盛德曰生，如來之大道曰慈，上天皆好生而惡殺，吾人力行放生，長養(yǎng)慈善，已合玉溪且諸佛歡欣。要知道救一物命，如救一佛子，好事已無量無邊，更何況救浩繁物命！

至于萬萬異類牲畜放之不盡，這是乏劫宿世以來的共業(yè)所形成，我們但盡自已的本領隨緣放生，忸捏自已劣為俗地凡夫，力有未逮，總不能因其太多而不解救物命于萬一吧！

問：把放生的錢拿去救助賑災，這不是比擬現(xiàn)實嗎？

答：戒殺放生的居士們關于舉目無親、貧窮磨難、饑迫冷凍之人亦當發(fā)慈悲心隨分隨力予以救濟。但貧窮饑冷雖令人同情，其性命尚不至于速逝世，而異類牲畜若不立行救贖放生，則即刻被宰殺烹烤，而可命于人口腹當中。一為際遇不幸，命猶可存，一為危在晨夕，命危晨夕，孰急孰重，無庸贅述。

所以大智度論云：“諸余罪中，殺業(yè)最重，諸好事中，放生第一。”放生是拯救的行動好事至大，非別的小善所能比較！

問：每個人皆戒殺放生，未來會不會成為禽獸天下？

答：這真是杞人之憂，您看看螞蟻、蚯蚓、蟲豸，人類其實不食用，放任自流生殖，現(xiàn)正在也沒有看到蟻蟻天下、蚯蚓天下、蟲豸天下，由于正在大自然的均衡化育下，萬物自有其生態(tài)調治取繁衍制衡！

您而今還沒有放生，便在懊惱牲畜過量，就好像農民還沒有播種，便在懊惱收獲過量，商人還沒有贏利，便在懊惱財產過量，豈不倒置？

問：勸殺生的人轉行，卻害了人家生計，愛牲口沒有愛人，好像沒有合情理？

答：士農工商千百種行業(yè)，每一種行業(yè)都可以贏利，都可以畜妻養(yǎng)子，豈一定非得以殺生害命作為本身的營生東西不行。要知道種瓜得瓜，種豆得豆，分毫不爽，既制殺業(yè)，必遭殺報，現(xiàn)在雖暫得膏粱錦繡，但將來果報現(xiàn)前，受苦償報，無有止期，且禍延后代子孫，真的是因小失大?。?/p>

問：叨教歷代祖師盛德有那些人發(fā)起放生？

答：發(fā)起力行放生是世尊金口宣說千古不容易的真諦，歷代祖師盛德親自實踐并廣為發(fā)起者，多不勝數(shù)。古代如智者大家、寒山大家、拾得大家、永明大家、慧能大家、蓮池大家、憨山大家等，近代如印光大家、弘一大家、虛云老和尚、玉溪活佛、李炳南老居士等均教育我們要力行放生，文籍歷歷，查當可知。

問：放生的工具有無限定？

答：沒有限定。舉凡天上飛的如鴿子、麻雀，地上走的如雞鴨、牛羊，水里游的魚蝦、鱸鰻，土里鉆的碼蟻、蚯蚓，大到獅子、大象，小到蚊子、蒼蠅，只要有性命的個別，都可以放生。

問：放生為何一定要授三皈依及念經？

答：目前百年不遇，我們取異類牲口有緣救其性命，但他們仍沒有能離開循環(huán)業(yè)報。我們更當發(fā)大慈悲心，為眾生授以三皈依，“皈依佛，沒有墮天堂。皈依法，沒有墮餓鬼。皈依僧，沒有墮牲口。”使其此生報盡，永沒有再淪入三惡道中，而且法師取全部居士為其誦念“南無阿彌陀佛”圣號，六字洪名早已盈盈注其八識田中，來生轉世為人，必能值遇佛法，念經修行，往生西方西方凈土，永久離開六趣循環(huán)之苦，此乃放生中之大放生！

問：我想發(fā)心放生，該當如何做？

答：放生大家可干，隨地隨時，錢多錢少，只要瞥見物命求助緊急受困，正在箭正在弦上之際發(fā)慈悲心出錢出力予以救贖，帶到適度所在為其皈依念經并予以開釋，使其重拾生氣希望，就是放生。

別的放生是門學問，需要留意的處所良多，初發(fā)心的居士可拜托有履歷牢靠的放生整體代放，并到場其放生流動，從中討教有履歷的先輩們，漸漸地本身即可隨緣隨力放生，而且廣為方圓發(fā)起此一可貴的殊勝秘訣！

問：放生應有的正確態(tài)度是什么？

答：（一）放生是拯救的舉動，要仔細周密，到處為眾生著想，保證理直氣壯才能夠。

（兩）不可以貪一時便利或廉價，先去預訂，導致商家乘隙捕抓兜銷。

（三）不克不及固定工夫所在采買及放生，以幸免有心人士乘機斂財捕獵，害及物命。

（四）隨緣買物放生，沒有拘幾，十元沒有嫌少，萬萬沒有嫌多，物

命一條算不上少，物命萬千算不上多，只要慈悲喜舍，心誠為要。乃至沒錢還能夠著力，隨喜放生，贊美放生，還是廣結善緣。

（五）放生所在宜挑選人煙稀少，地玉溪深，合適物類糊口生涯之環(huán)境為標準。

（六）放生典禮宜簡樸盛大，放生進程宜敏捷的確，萬萬不行因人為因素遷延擱置，害籠內眾生多受不必要之苦。

問：有些人說“食齋便是最完全的放生”，他們告訴我食齋就已足夠了，何須還要放生？

答：這是一個荒謬絕倫的看法，有這類設法主意的人許多許多，一定要趕忙改正過來，不然萬萬千千的人也許因而邪知三人成虎，永久不去放生了，萬萬千千的物命更將因而魔見喪失了放生受救的時機。

我們可以茹素固然很好，但茹素只是消極地沒有再制新的殺業(yè)，沒有再積欠新的殺債罷了。但乏劫多生以來，我們所制的舊的殺業(yè)，所欠的舊的殺債早已沒有可勝數(shù)，照舊要了償?shù)?，照舊有種瓜得瓜，種豆得豆的。而放生則是積極地還債，救贖性命，了償從前我們所欠無數(shù)的殺債。

問：能不能更曉暢告訴我“茹素”取“放生”究竟有什么分歧？

答：就比如一個賭徒情愿去邪歸正，首先必需要做的就是戒賭，沒有再造新的賭債（戒殺茹素），再來更要積極地還債，勉力把以前所積欠的賭債逐個還清（贖命放生），如斯才可以真正走上正路。

茹素只是止惡，是消極地沒有再殺業(yè)，沒有再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極地救贖性命，了償之前所欠的殺債。

食齋而沒有放生，之前所欠的殺債仍是有果報的；放生而沒有食齋，所賺得的好事又由于吃肉殺生皆賠光了。所以放生取食齋是一體的兩面，需要相得益彰，與此同時并行，結果才會明顯。

問：很希奇，每一次我一想到要放生或提到放生，方圓就有無數(shù)阻攔品評的聲音四起，這是什么原理？

答：您說的這個現(xiàn)象是個非常廣泛的現(xiàn)象，還是個絕對一定的現(xiàn)象，一點還沒有希奇，簡樸地說，這是由于我們業(yè)障極重繁重的來由。

此生累世以來，我們早已積結了無數(shù)的殺人如麻，我們生活方圓中，無數(shù)的冤親借主早已虎視眈眈，伺機報復。若是我們力行放生，救活了無數(shù)眾生的生命，業(yè)障消得愈多，冤親借主便愈沒有機會來報仇了，是以魔王邪眾便無所不用其極，指鹿為馬，混淆黑白，增加無明，哄騙我們方圓的統(tǒng)統(tǒng)來阻遏我們放生。

與此同時這也是物業(yè)障極重繁重的來由，由于這一些物命之前隨處跟人家結仇恨，隨處評論放生，攔阻人家放生，所制的罪業(yè)太深太重，所以一碰到善人想要救它們時，那些之前受害受難的冤親借主必將百加抨擊攔阻，這是種瓜得瓜，種豆得豆必定的事理。

問：既然放生那末好，為何那末多有名譽，有位置，有學問，有常識的人皆質疑放生，乃至還指斥放生？

答：我們學佛人一定要深深看清楚，我們此刻所處的這個時期是終法時期。終法時期邪知邪見，邪師邪說如不計其數(shù)，遍滿天下，特別很是恐怖！學佛人務必睜明眼睛，離別真假，明辨正邪，才不致紊亂倒置，歧路亡羊。

好生之德的佛陀早已預感終法時期將是個正法飄飖，橫沖直撞的時期，正在二千多年前便教誨了我們對治之道－“依法沒有依人”。

我們學佛是依托佛陀，依托佛陀的教法來修行，通常取佛陀的教法有收支的，通常背叛佛陀教導的，不論是現(xiàn)今多有名望，多有聲望，多有學問的人所講的，我們還應該同等以佛陀的教法為最高指點準則。

放生是佛陀金口輔導我們要親自力行，既可清除業(yè)障又可長養(yǎng)慈祥的殊勝秘訣，歷代祖師無不奉為圭皋，親自實踐并廣為發(fā)起，您不聽佛陀的教法，不聽歷代祖師放生的教導，卻盲自覺目往聽別的人的邪言魔語，豈不倒置愚癡！

最好的消業(yè)辦法莫過放生，世界上最大的惡業(yè)莫過殺生害命，反過來說，世界上最大的善業(yè)是莫過戒殺放生，所以放生是最大的好事，既直接又快速，改變命運的力氣最為明顯。教育人不必要殺生，植物也是一種性命萬物同等，人沒有褫奪植物性命的權益。

戒殺放生，是佛陀金口申飭我們，要親自力行，既可消弭業(yè)障又可長養(yǎng)慈善的殊勝秘訣。六度萬行以布施為首，布施分財布施、法布施、無畏布施。難能可貴的是放生好事三種布施，一概俱備。正在放生過程中，由于放生，花錢買物贖命，是財布施；由于放生，取物類眾生一同皈依，一同反悔，一同念經，一同回向，是法布施；是為放生，排除物命被擒被抓，殞命前掙扎痛恨的痛苦恐驚，是無畏布施；三種布施，放生應有盡有，放生好事真的是玄而又玄！