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2005歲尾，我景況又入手下手欠安，就老是想佛菩薩賜與點(diǎn)化該當(dāng)如何做。厥后即刻夢(mèng)到一條地下河，河水很淺，有大大小小不一樣的花色各別的魚，醒來(lái)今后了解自身的福氣還沒有成熟。由于魚不大未幾，照舊地下河水。我正在幾天后發(fā)愿放生泥鰍2000斤，立即轉(zhuǎn)運(yùn)改命，后三個(gè)月放完，06年極為順?biāo)臁?/p>

05歲尾，有一次和我爸爸放生泥鰍300斤，返來(lái)之后，晚上9點(diǎn)睡覺了。越日破曉3點(diǎn)就起床，我伸了一下胳膊，感覺已經(jīng)完整睡足，不需要再睡了，我就起來(lái)，念經(jīng)，起頭早上的念經(jīng)和事情，身心清凈。我已經(jīng)想天天只睡6小時(shí)的，由于我曉得成功人士的第一步是控制自己的睡眠，很多人如拿破侖等，皆天天只睡一些小時(shí)，我還已經(jīng)盡力幾回想3點(diǎn)起來(lái)，可一向沒有保證，天天睡眠9小時(shí)還懶洋洋的那樣。此次睡6個(gè)小時(shí)起來(lái)之后，我很欣喜，曉得和放生有關(guān)。就去問(wèn)同建，同建告訴我，善能生定，能滅罪。我非常高興，即速又去放了200斤泥鰍，期望可以保持著睡眠時(shí)候正在六個(gè)小時(shí)的狀況。

幾百斤泥鰍倒進(jìn)江里今后，我喜好慢點(diǎn)倒，看到泥鰍成片賡續(xù)的落入水中，看到他們無(wú)數(shù)條正在江面翻騰，真是非常歡快。他們很會(huì)享用，賡續(xù)的扭動(dòng)調(diào)整著身體，有的會(huì)一動(dòng)不動(dòng)，順著水沉下去，試探水的深淺，若觸遇到工具就一躍而起。還有的順?biāo)h揚(yáng)，把水看成水床了，

我對(duì)女朋友說(shuō)，泥鰍只要有器材吃，無(wú)論是您是草照舊小蟲，他們都可飽腹，而且他們有十分強(qiáng)的生命力昆明應(yīng)自然的才能，他們喜好逆水上游，不甘腐化。有些泥鰍還會(huì)戴德，不斷的正在江面跳“甩尾舞”來(lái)給您看。這便是人和植物的感到。

佛陀圣誕日，正在昆明放生約莫800元的鱔魚，來(lái)源于昆明的旅客團(tuán)體為我們拍手。我誕辰那天，為表孝道，正在昆明珠江放生，路邊的《羊城晚報(bào)》記者趕緊攝影，以為難過(guò)，“應(yīng)當(dāng)?shù)菆?bào)宣揚(yáng)推行”。頭幾天，正在昆明，順道買下25斤田螺灑進(jìn)江里，觀看的一個(gè)中年人雖然不懂佛法，可是他對(duì)我說(shuō)：“您這么做，我很尊敬您?！边@一些全是人和人之間的感到。

我們不論是修行照樣放生等等都應(yīng)該對(duì)峙，我們不必要只做了幾遍沒有優(yōu)點(diǎn)就拋卻了，那樣是舛錯(cuò)的。

三藏十二部左圖右史的釋教典范，是佛親自寫的嗎？

釋教典范并非是佛親自寫的，反而是佛陀去世后，佛的門生記誦出來(lái)的。佛去世的那一年，佛的門生，以摩訶迦葉為首的五百人集會(huì)在王舍城外的七葉窟，將佛平生所說(shuō)的身教結(jié)集起來(lái)，以傳后代。

記實(shí)佛陀教說(shuō)的文籍，稱為典范。有了典范的結(jié)集，正法得以源遠(yuǎn)撒播至今。關(guān)于典范的濫觴，憑據(jù)《長(zhǎng)阿含·游行經(jīng)》紀(jì)錄，佛陀進(jìn)滅后，門生們頓失依怙，竟有一愚癡無(wú)智的跋難陀比丘卻高興的默示，今后再也不用受佛陀的戒律束縛，而得以專橫跋扈。大迦葉聽后極其痛心，為未雨綢繆，是以決計(jì)結(jié)集佛陀的身教，以令正法暫住。

大迦葉首先約請(qǐng)崇奉忠誠(chéng)的摩掀陀國(guó)阿阇世王擔(dān)當(dāng)護(hù)法，供應(yīng)統(tǒng)統(tǒng)衣食臥具，并遴選五百位有德有學(xué)的上座比丘，前去王舍城四周毗婆羅山的七葉窟處置結(jié)集典范的事宜。大會(huì)由大迦葉擔(dān)當(dāng)主席，持律第一的優(yōu)婆離誦出律。優(yōu)婆離于三個(gè)月內(nèi)，天天升座誦出戒條，共八十次誦畢，編成一部《八十誦律》，此為統(tǒng)統(tǒng)戒律的基礎(chǔ)?！栋耸b律》是由八大局部構(gòu)成，歸并稱為“五篇”。這一些戒條是佛陀憑據(jù)那時(shí)僧團(tuán)所發(fā)作的詳細(xì)過(guò)犯而制訂。后代學(xué)者依此基礎(chǔ)律，再推演發(fā)展出《四分律》、《五分律》。惟現(xiàn)階段《八十誦律》早已散佚而不存。

多聞第一的阿難則誦出經(jīng)(法)躲。阿難將佛陀正在分歧工夫、所在，對(duì)分歧根機(jī)的眾生所說(shuō)的教法，逐個(gè)報(bào)告，并唱說(shuō)：“我是聽佛陀那樣說(shuō)的。”這便是典范開首首句“如是我聞”的由來(lái)。正在坐比丘對(duì)阿難報(bào)告的內(nèi)容，通常以為相符佛陀身教者，即透露表現(xiàn)承認(rèn)；以為有所遺誤者，即提出改正、增補(bǔ)。如斯透過(guò)民眾配合審定，合誦出來(lái)的法，便是流傳后世的《阿含經(jīng)》。

《雜阿含經(jīng)》是四部阿含中最早建立的，根基上是言行錄的體裁，記敘佛陀和門生們的修行取弘法運(yùn)動(dòng)。經(jīng)中揭露緣起、十二人緣、三法印、四圣諦、四念處、八正道等釋教的根基教義，其核心內(nèi)容是闡明實(shí)際天下中人生的苦惱和去除苦惱的辦法，還全是人世釋教思惟的淵源。本經(jīng)不重玄理、義解，而重修行實(shí)踐，是以誦讀此經(jīng)，有助于現(xiàn)代人的修行。

《中阿含經(jīng)》重要敘述四圣諦、緣起等根基教義，分析無(wú)常、無(wú)我等宇宙真諦，更陳述種種修持辦法，和取涅槃擺脫之道的干系。因?yàn)榇私?jīng)比擬深入且具體敘述小乘釋教根基教義，所以后代認(rèn)為此經(jīng)是分析深義的典范匯編。

《長(zhǎng)阿含經(jīng)》取別的三部阿含一樣，除記敘初期釋教的根基教義外，其共同的地方在于“破諸外道”的異說(shuō)。如《弊宿經(jīng)》、《阿摩晝經(jīng)》、《裸形梵志經(jīng)》等，均具體紀(jì)錄著初期釋教破斥外道的主要內(nèi)容。

《增一阿含經(jīng)》是四部阿含經(jīng)中末了編輯的，主要內(nèi)容除含括有初期釋教的根本教義、佛陀本生、諸門生本領(lǐng)、造律人緣和戒經(jīng)教義外，并有各種菩薩意義的演變、空義的發(fā)揚(yáng)、他方佛土的泛起等大乘釋教的思惟。

四阿含經(jīng)雖為原始釋教的小乘教典，卻是大乘思惟生起的重要依據(jù)。大乘教的空義、緣起、中道和大乘所用的三十七道品、戒定慧三學(xué)、四攝法等，皆預(yù)常見于四阿含經(jīng)中。龍樹的“空”，無(wú)著的“有”，顯明受了四阿含經(jīng)的深刻影響。

綜上，簡(jiǎn)要言之，《八十誦律》、四阿含經(jīng)是最早建立的典范。因?yàn)檫@一些原始典范的結(jié)集，能令正法暫住，破邪顯正，與此同時(shí)還將佛陀的教法流布十方，以致促進(jìn)大乘釋教的如日中天。

所以，佛經(jīng)，可以說(shuō)是佛說(shuō)的，非佛親自寫的。