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佛陀駐錫正在靈鷲山說法的時(shí)間，附近有一個(gè)微小的國度，常常受到鄰國的侵凌，加以中國瘟疫盛行，內(nèi)外交困，群眾特別很是苦惱，國王更是愁腸百結(jié)。

有一天，國王悄悄地來頂禮佛陀，懇求佛陀報(bào)告他若何修行才可以離開苦惱。

佛陀因而將一百零八顆木患子串成一環(huán)，教國王由這環(huán)木患子的一頭撥起，每撥一顆木患子，由內(nèi)心念一聲佛號(hào)，循環(huán)交替，一向念到二十萬遍的時(shí)辰，身心穩(wěn)定，自然安泰。

佛陀將這串念珠親手授給國王，國王歡欣納受?；氐酵鯇m后，立地依樣做了千串的念珠，分贈(zèng)六親家屬及群眾，國王天天手不離數(shù)珠，誠懇念經(jīng)，八街九陌還能夠看到持珠誠懇念經(jīng)的人。顛末一段時(shí)往后，豈有此理地，國境慢慢安寧，瘟疫還不再流行了，國王今后更是精進(jìn)向道，全國洋溢著一股寧靜戰(zhàn)爭的氛圍。

這便是念珠的由來。

答：放生便是看到有性命的有情眾生，行將被捕殺，驚慌失措，命在轉(zhuǎn)眼之間，發(fā)慈悲心，出資贖其性命，放使清閑，回歸大自然的一種仁慈行動(dòng)。深層次寄義上亦有斬?cái)嘧孕灾鄲?，離開存亡循環(huán)樊籠之意。

答：有。之前，古印度有位信奉外道的國王，名叫“車金”，他喜好食用新奇溫?zé)岬难?，由而宰殺了?shù)以萬計(jì)的性命。厥后，墮生在天堂，受到種種痛苦。父老阿難向佛陀稟告了這一景象。佛陀說那就是喜食血肉而屠殺了很多性命的果報(bào)。以后，阿難專門為此放了很多性命，使這人由惡趣的災(zāi)難擺脫出來。

復(fù)次正在過作古，我們的佛陀曾是一名商主的兒子，名叫“降水”。有一萬條魚正在太陽的曝曬下行將殞命時(shí)，降水發(fā)動(dòng)大慈悲心，賜與放生，使它們解除對(duì)殞命的恐驚，皆生往善趣天下去了。

答：放生不僅僅是慈悲心的表現(xiàn)，更是了償多生多世以來所積制的無數(shù)殺業(yè)。佛法中講因果的原理，是極科學(xué)的，我們此生所制殺業(yè)皆沒法統(tǒng)計(jì)，況且多生多劫以來積制惡業(yè)。主動(dòng)參予放生，救贖性命，了償舊債，以到達(dá)滅罪消愆，消弭障道的目標(biāo)。

答：放生的好事是統(tǒng)統(tǒng)有為的善業(yè)中最為圓滿殊勝的。正在十善業(yè)中，放生的尺度不僅僅是不殺，還要庇護(hù)別的的性命。

（一）無兵器劫，免去戰(zhàn)役殺禍。

（兩）長命、安康、少病。

（三）免天災(zāi)橫禍，無諸劫難。

（四）子孫代代興盛，生生不息。

（五）多子宜男，所求順利。

（六）官祿利市，無往不利。

（七）喜氣祥瑞，四序舒適。

（八）解冤釋仇，諸惡覆滅，麻痹大意。

（九）合天心，順佛令，物類戴德，諸佛歡欣。

（十）得生天上，享無極之福，若兼修凈土，可直接往生西方西方凈國。

答：放生能夠常養(yǎng)我們的慈祥心地。正在放生過程中讓我們體會(huì)到天地萬物均是同等，皆具有覺得，皆具有佛性，皆能成佛的真諦，使我們慈祥看待每一條性命而且恭敬顧惜。進(jìn)而正在生活中戒殺茹素，護(hù)生助人；諸惡莫作，眾善推行，以慈祥心看待人間的統(tǒng)統(tǒng)。

要知道佛心是慈善心，當(dāng)我們常養(yǎng)慈善，心取佛合，諸佛歡樂，自然簡單取佛感到道交，學(xué)佛道業(yè)自然簡單造詣。

答：放生的工夫要挑選正在善行增上的節(jié)日，如漢地的月朔、十五或佛、菩薩的圣誕、落發(fā)、成道紀(jì)念日；躲地的躲歷正月月朔至十五之間，是佛陀示現(xiàn)神變的節(jié)日；每個(gè)月十五日、三十日和初八日，分別是謝天謝地，釋迦牟尼佛和藥師佛的節(jié)日；六月初十是蓮花生大士誕誕辰。正在這一些節(jié)日中放生好事猶為殊勝。若是由于事情的忙碌而沒有能那樣干，還能夠隨各自的便當(dāng)而行，但盡沒有應(yīng)染有期獲聲譽(yù)聲望等壞動(dòng)機(jī)，而應(yīng)發(fā)動(dòng)慈祥菩提心，隨機(jī)地放生植物。與此同時(shí)，為了防止商販或有歹心的人捉住紀(jì)律，須要沒有按時(shí)的放生，除以上的節(jié)日放生，還很殊勝。

答：放生的環(huán)境很主要。一要合適植物剛剛出生，兩要避免被人從新捕撈。陸地的植物最好放于闊別人煙處；水中的植物要當(dāng)場(chǎng)放于不被工業(yè)廢水污染處、無人滋擾處。標(biāo)準(zhǔn)上應(yīng)遵守哪里來放哪里的標(biāo)準(zhǔn)。海龜決不克不及放在淡水中，淡水魚類不克不及放在大海中。

答：由如法如儀的角度而言，迎請(qǐng)戒行高潔的法師來為植物授皈依說法語，是最為圓滿的，由于還俗師父是三寶之一，是代表佛陀常住人間。但由便利的角度而言，正在實(shí)正在請(qǐng)不到法師的情況下，男女居士都可念誦放生，好事是一樣的。

答：放生最簡樸消業(yè)障，簡樸易行，只要發(fā)心，隨地隨時(shí)，一人多人，錢多錢少，都可以放生。正因?yàn)榉派缢故鈩?，乏劫多生以來，我們幾許的冤家債主，歪門邪道都不樂意我們?nèi)缢购啒愕乇闱宄龢I(yè)障，成就道業(yè)。因此百謀千計(jì)，增加無明，混淆是非，造謠中傷，阻止人們放生。

答：這是由于終法時(shí)期眾生業(yè)障極重繁重，沒有福報(bào)值遇善人放生受救的來由；更是由于眾生屈曲，沒有聰明來離別善惡黑白的來由。由于放生的事情看起來雖然很簡單，但放生包含的事理卻非常高深龐雜，非常人所能了解。就連放生的居士們?nèi)舨豢瞬患吧钊胝莆沾酥械氖吕恚€很簡單被世俗私見所攔阻，對(duì)放生失去了決定信念，摒棄了本人消弭殺業(yè)的契機(jī)!

答：（一）種瓜得瓜，種豆得豆，寸步不離、分毫不爽。種什么因得什么果是亙古穩(wěn)定的真諦。放生便是救人家的命，種了善因，必得善果，攔阻品評(píng)放生便是妨害人家拯救。種惡因，必得惡果。

（兩）、天地萬物眾生，皆有靈性，皆知趨吉逃兇，城市貪圖享受，皆有悲歡喜怒。目前放生，物類皆知感激不盡!

（三）、天地萬物眾生，皆本具佛性，與我相比無二無別，只是由于宿業(yè)極重繁重，不幸淪為異類牲畜，一旦業(yè)障清除，一樣能夠證成佛果。目前放生，即是救一將來佛!

（四）、天地萬物眾生與我，正在無始以來的輪回中，皆曾互為手足親眷。目前放生，即是救本人的親人!

（五）、天地萬物眾生與我，正在已往的輪回中，皆曾互為朋友仇人。目前放生，正可解冤釋仇，不再冤冤相報(bào)!

答：很簡單，就一句話“身臨其境”，把自身身臨其境想成是異類眾生，您期待人家若何對(duì)待您。假如能以身臨其境的慈祥往看待每一條性命，一切有關(guān)放生的質(zhì)疑攻訐皆將一蹴而就，一切有關(guān)放生的漫罵阻攔，皆顯得過慮多疑，不敷慈祥!

答：天地萬物理皆相對(duì)存在，有善必有惡，有忠必有奸。放生有放生的善報(bào)，捕殺有捕殺的惡果，我們放生的人作本人的好事，人家捕殺的制本人的罪惡!總不能由于有惡人捕殺之罪惡，我們便摒棄了放生之善行吧!

答：（一）殞命只是此中的少數(shù)，絕大部分的放生物命均得以重拾性命，回歸自然。若非放生，百分之百的物命均將遭遇宰殺，總不能由于少數(shù)物命殞命，而完整否認(rèn)放生的善舉吧？如斯豈不一朝被蛇咬，十年怕井繩，愚笨之至!

（兩）逝世亡的物類最少還逝世得其所，逝世於大自然的度量中，還千萬倍強(qiáng)於被割被炸，經(jīng)由火燒水滾的嚴(yán)刑而逝世吧!

（三）對(duì)於放生存活的物命，我們滿心歡喜其重拾生氣希望；對(duì)於不幸殞命的物命，我們更寄與無限的祝愿!由于目前正在千載奇遇的放生人緣中，曾經(jīng)皈依了空門。此生報(bào)盡，永不再墮入三惡道中，而且已親聞“南無阿彌陀佛”六字洪名，必成道種。早日牲口報(bào)盡，早日轉(zhuǎn)世為人，早日念經(jīng)修行，早日成佛證果，早日再回娑婆度浩繁災(zāi)難眾生!

答：我們能夠看看《金灼爍經(jīng)》流水父老子品中，佛陀昔為流水父老子，沒有謙讓萬條魚干枯殞命，急遣兩十只大象背水濟(jì)魚，活魚人命，并為上萬條魚說法念經(jīng)，上萬條魚得此好事，當(dāng)日命末，眾魚尸身積累池畔，神識(shí)往生忉利天，享無極之福？有經(jīng)為證：“爾時(shí)其地，卒大震驚，時(shí)十千魚，同日命末，既命末已，生忉利天。”

實(shí)際最有大福報(bào)的是經(jīng)由放生皈依念經(jīng)典禮后，當(dāng)日殞命的性命。試問萬萬千千的眾生中有一些正在命末時(shí)能皈依空門，又有法師及浩瀚居士為其誠心念經(jīng)，為其超度？本日業(yè)報(bào)速盡，早日離開三惡道，難道福緣深厚!牲口早日?qǐng)?bào)盡，早日轉(zhuǎn)生，早日念經(jīng)修行，早日往生西方西方凈土，難道人緣殊勝？

所以，放生居士們但發(fā)慈悲心救贖性命，并推己及人為每個(gè)性命著想，物命萬一殞命，我們還心安理得，與此同時(shí)還寄取無限的祝愿取期望!

答：任何一個(gè)有性命的個(gè)別，均好生怕逝世，自有其求生的本能。損傷的牲畜還是性命，放於田野自有其求生之道，若沒有幸逝世亡，還逝世於大自然中，遠(yuǎn)勝於被宰殺煎烤而逝世吧!再換一個(gè)角度想，假如您今天是受傷殘廢的物類，有些人想救您，但卻一旁有些人阻攔說救還未必會(huì)活，您痛恨沒有痛恨？說這類話的人要謹(jǐn)慎，阻攔人們放生就等於殺生，勸君萬萬沒有要無端指責(zé)，阻攔他人放生的善舉。

答：一個(gè)人若是真的想要求得福壽，肯定要把善事干的既深又廣。然而若想把善事干的既深又廣，所有的善事中沒有比放生更完全更完美的。這是由于一個(gè)人嘴巴吃的，肚子裝的非常有限，所以一個(gè)人若是戒殺茹素，少殺掉的性命，免制的殺業(yè)，仍舊有限，即便我們盡力互相告知，展轉(zhuǎn)勸說方圓親朋，然而一部分的人堅(jiān)信，一部分的人不敢堅(jiān)信，真正可以遵從我們的奉勸進(jìn)而浸染他們不殺生茹素的人還只是寥寥無幾。

惟有放生，好事最為無量無邊。我們一生積德的愿望，能夠正在一天短短的時(shí)間內(nèi)知足實(shí)現(xiàn)，千千萬萬人積累善事的好事，我們本身一個(gè)人即可零丁成績。只要有自信心勤奮去做，磨難危難能夠頓時(shí)清除，福報(bào)感到能夠頓時(shí)到來，古往今來，從來沒有一個(gè)人會(huì)有破例。

并且一樣平常的善事，雖然還能夠改正天意，改變命運(yùn)，但必需期待機(jī)遇，必需逢上時(shí)機(jī)能力有所可為。比如說建塔鋪路，建寺塑佛，找回他人失散的骨血，清償他人丟失的財(cái)帛，解救他人彌留的性命等等，好事還全是很大，但這一些都不是經(jīng)常能夠有的事情，未必我們能逢得上，就算逢上了還只是無意偶爾罷了，絕對(duì)不可能有經(jīng)常能夠連續(xù)去做的時(shí)機(jī)。

惟有放生，最為殊勝。不管什么地方，不管什么時(shí)間都能夠舉行。錢多的時(shí)間，我們便買多一點(diǎn)，多放一些物命，錢少的時(shí)間，我們便買少一點(diǎn)，少放一些物命。本人能夠權(quán)衡本人的本領(lǐng)，量力而行，沒什么款項(xiàng)上幾許的限定，而且人多人少都能夠舉行。

所有當(dāng)一個(gè)人身患沉痾，遭受急難的時(shí)辰，本人立下誓愿，樂意廣行善事，補(bǔ)償罪業(yè)，藉以延伸本人的壽命。其時(shí)的發(fā)心并不是沒有誠懇，但卻苦於沒有機(jī)會(huì)碰上適度人緣，而只是苦苦期待，蹉跎時(shí)光，徒有善愿卻沒法著手舉行實(shí)現(xiàn)，如斯如何可以求得除病消災(zāi)延壽免難的各種感到呢？

不如我們本身趕快去放生，短短的時(shí)間內(nèi)便可知足我們的愿望，并且短短的時(shí)間內(nèi)頓時(shí)會(huì)獲得效果。放生這件事務(wù)，看起來特別很是簡樸，做起來還特別很是簡樸，感到結(jié)果快速并且所得好事恢弘。一個(gè)人放生，能夠免去一個(gè)人身家的疾病災(zāi)害，眾多人放生，能夠改動(dòng)更多人的命運(yùn)。

如斯看來，想要本人所行的善事既深又廣，真的非放生莫屬。所以說，放生好事最為第一。

答：天地之盛德曰生，如來之大道曰慈，上天皆好生而惡殺，我們力行放生，長養(yǎng)慈善，已合天心且諸佛歡樂。要知道救一物命，如救一佛子，好事已無量無邊，更何況救浩瀚物命!？

至於萬萬異類牲畜放之不盡，這是乏劫宿世以來的共業(yè)所形成，我們但盡自身的本領(lǐng)隨緣放生，忸捏自身劣為俗地凡夫，本領(lǐng)有限，總不能因其太多而不解救物命於萬一吧!

答：能按照儀軌念誦自然最好，沒有會(huì)唱能夠念，還沒有需要打法器，時(shí)候緊急，能夠念念三皈依及佛、菩薩圣號(hào)?？傊?，只要熱誠放生，結(jié)果是一樣的。

答：是的，正在都會(huì)中常見到載滿植物的汽車駛過，我們不太可能有此財(cái)力予以放生，但可以諦視植物，心中默念：“皈依佛，皈依法，皈依僧”還就算是取植物們結(jié)下了一個(gè)善緣。

答：一樣平常來說，殺生短折，放生延壽的果報(bào)是絲毫沒有爽的?？墒?，學(xué)佛的人該當(dāng)了解，業(yè)果成熟與否，要看惡業(yè)是不是有后悔悔改的對(duì)治，和要看這人相續(xù)中，其宿世和今生所制的善惡業(yè)，正在現(xiàn)世中必定成熟的有何業(yè)等。對(duì)這一些方面的緣故原由深入分析，才氣得出結(jié)論，不然片面推斷是沒有適當(dāng)?shù)?。屠夫和漁夫等人的相續(xù)中，還會(huì)有今生和宿世積存的善業(yè)；正在放生積德之人的相續(xù)中，還可能有今生和宿世的惡業(yè)。

因?yàn)樗鞅舜顺頋岬纳茞簶I(yè)成熟而經(jīng)受著苦樂稠濁的果報(bào)，所行之果有也許現(xiàn)世成熟，也是有也許異世成熟。曉暢這個(gè)原理，惡人亦有長久的康樂幸運(yùn)，也就是說他曾制的渺小善業(yè)提早成熟。而善者呈現(xiàn)沒有祥瑞，是其以后生往惡趣之業(yè)現(xiàn)生已經(jīng)有隨眠之業(yè)，用發(fā)動(dòng)之對(duì)治力，則今生成熟的因果會(huì)獲得定解。

有聰明的人應(yīng)目光遠(yuǎn)大，渺小取舍因果。萬萬不克不及只看面前，所以我們?cè)摦?dāng)放遠(yuǎn)目光，洞悉統(tǒng)統(tǒng)。