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人生之苦說不克不及盡佛法能使人離苦得樂

要說佛法能使人離苦得樂，先來闡明苦，迫末路身心，使人們不得不安穩(wěn)謂之苦。人間苦事無量，如三苦、八苦、十苦、百苦……說不可以盡。

單舉現(xiàn)世所受的三災(zāi)，和死后所墮之三途苦報(bào)來講，所謂三災(zāi)：一、饑荒，兩、兵器，三、瘟疫，此為苦果，果必由因而成。終究這一些苦從何而來?乃由吾人之貪嗔癡三毒做出殺匪淫三惡業(yè)，此為惑苦之惡因，即由貪制匪業(yè)的招饑荒災(zāi);由嗔制殺業(yè)，即感兵刀災(zāi);由癡制淫業(yè)之感瘟疫災(zāi)，此為現(xiàn)世所受之苦。尚且好殺、偷匪、淫亂之人，還要受社會(huì)之討厭，人群之小看，與此同時(shí)更要受司法的制裁。

其次，由慳貪故隨業(yè)而墮餓鬼;由嗔恨故隨業(yè)而墮天堂;由愚癡故隨業(yè)而墮牲口，此死后所受之苦。

其他如《地藏經(jīng)》所說：多貪眾生則受貧苦痛苦報(bào);多嗔眾生則受丑惡癃?dú)垐?bào);多癡眾生則受頑呆蒙昧報(bào)?；蛞蜇潯梅?，遂墮山豬、老鼠之類，依貪習(xí)慣所感故。因嗔--好殺，而墮虎狼、蛇蝎之類，依嗔恨習(xí)慣所感故。因癡--好淫，即墮鴛鴦、雀鴿之類，依淫習(xí)慣所感故。

您看這稱苦不苦呢?人們?nèi)羰菍幵赋允?，視為非閉主要的事，那就無話可說。如或否則，有急求擺脫的需要，那不管何人都要趕忙來信梵學(xué)佛，由于佛法能使人離苦得樂故。當(dāng)用多么佛法往離開它——苦?講起佛法，它的范疇很恢弘，內(nèi)容很雄厚，就經(jīng)律論的傳譯，和我國歷代祖師的著作，結(jié)集成為一大藏經(jīng)，已經(jīng)有數(shù)萬卷之多。雖然如是，但統(tǒng)起來講，其中所明，宗要不出戒定慧三學(xué)，此為佛法之三大大綱，修學(xué)佛法者，當(dāng)向此起勁朝上進(jìn)步。

依戒學(xué)實(shí)修能夠?qū)χ螒a貪，貪婪一滅則不制匪業(yè)，惡因既滅，苦果自亡，則不受饑荒、貧困，或墮餓鬼等之苦報(bào)。依定學(xué)實(shí)修止觀，能夠?qū)χ梧梁蓿列囊粶?，則不制殺業(yè)，因而那有兵器或墮天堂等之苦報(bào)。依慧學(xué)學(xué)習(xí)，能夠?qū)χ伟V昧，癡心一滅，則不制淫業(yè)，因而自然不受瘟疫或墮牲口等之苦報(bào)。這便是佛法能使人離苦的良策。

至于得樂，限于時(shí)候干系，目下當(dāng)今簡樸來講，學(xué)佛人能嚴(yán)持戒律，則能常得清凈肅靜之樂(沒有毀犯身口意三業(yè)，自然清凈肅靜);可以精修定學(xué)，自然常得擺脫安閑之樂(沒有被塵境動(dòng)搖，自然擺脫安閑);能廣求慧學(xué)，則能常得理達(dá)心安之樂(有伶俐故，自然理達(dá)心安)，這照舊小事，能實(shí)在的遵照三學(xué)實(shí)修，以致終究成佛，獲到常樂我凈的殊勝妙樂。

上來所說，佛法能使人離苦得樂，便是這類事理，玆再而言幾句彌補(bǔ)話：如能樸拙皈依三寶，也是能夠離苦得樂。

皈依佛，佛是覺義，覺則不迷——無癡，因而則不制淫業(yè)，自無瘟疫，或墮牲畜等苦報(bào)，永能常得身心覺照樂。

皈依法，法是公平義。公平則不貪(公平則無私欲)，因而則不制匪業(yè)，自無饑荒，或墮餓鬼等之苦報(bào)，得能常恒身心如法樂。

皈依僧，僧是和合義，和則沒有嗔，因而則沒有制殺業(yè)，自無兵器，或墮虎狼等苦報(bào)，還能常得身心協(xié)調(diào)樂。所以經(jīng)云：皈依三寶故，沒有墮三途苦，還便是這意義。

大師有無期望離苦得樂?如果有的話，那末，還沒有皈依學(xué)佛的，當(dāng)趕快來皈依三寶，修學(xué)佛法為安家立業(yè)之善道。

王僧虔帶著侄兒們到郡里巡游。哥哥的兒子王儉半途抱病，王僧虔為了顧問他而枵腹從公。有些人勸慰王僧虔：「他又不是您的親生子，干么那樣認(rèn)真？」王僧虔答復(fù)：「早年馬援看待侄子猶如自身的親骨肉，鄧攸關(guān)心弟弟的孩子，更勝過關(guān)心自身的親生子。我盼望存著那種跟前人一樣的心。我哥哥曾經(jīng)死了，豈非我就能夠無視他的子嗣嗎？假如這個(gè)孩子沒法救活，我便當(dāng)坐船回家賠罪！」不久，王儉的病果真康復(fù)了。（《德育古監(jiān)》第二十三頁）