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宋朝今后，僧侶們正在寺院里設(shè)立了放生池，供人們放生生，由而使釋靈風(fēng)俗深入民間。明清以來(lái)，洪云琪建改了放生典禮的劃定，成立了"放生協(xié)會(huì)"，并緊密倡議放生。一.放生習(xí)慣的劈頭"。

先秦期間，孔子以舜為好生典范，夸大環(huán)境保護(hù);孟子則夸大悲天憫人，并以仁義思惟啟示梁惠王，《呂氏春秋·異用》、《列子·說(shuō)符》等曾經(jīng)首創(chuàng)戒殺放生的民風(fēng)。釋教傳入漢地后，曇無(wú)讖譯《金灼爍最勝王經(jīng)·流水父老子品》為釋教放生給予了理論依據(jù)。

商湯之所以征伐勝利，除擅用萬(wàn)物以外，更曉得愛(ài)惜生靈，不讓統(tǒng)統(tǒng)性命被滅絕人性，其治國(guó)所行仁愛(ài)之風(fēng)，由“成湯解網(wǎng)”事跡管中窺豹。《呂氏春秋·異用》紀(jì)錄：

湯見(jiàn)祝網(wǎng)者，置四周，其祝曰：“由天墜者，由地出者，由廣安來(lái)者，皆離吾網(wǎng)。”湯曰：“嘻!盡之矣。非桀其孰為此還?”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者?！睆V安之國(guó)聞之曰：“湯之德及禽獸矣?！彼氖畤?guó)回之。人置四周，未必得鳥(niǎo);湯往其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國(guó)，非徒網(wǎng)鳥(niǎo)還。

成湯仁民愛(ài)物，夸大放生為上合廣安，下順民意，仁君不忍見(jiàn)獵人四周布網(wǎng)，有違上天刀下留人，因而去除三面，僅存一面;并變動(dòng)祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，顯露了統(tǒng)治者若行放生將比殺生較易得到民氣。

“成湯解網(wǎng)”對(duì)后代影響很大，明朝蓮池《戒殺放生文》仍舊援用其故事。《列子·說(shuō)符篇》記載了“周簡(jiǎn)子正旦放生”的故事：

廣安之民，以正月除夕獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子大悅，厚賞之?？蛦?wèn)其故。簡(jiǎn)子曰：“正旦放生，示有恩還?！笨驮唬骸懊裰胖?jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，沒(méi)有若禁民勿捕。捕而放之，恩過(guò)沒(méi)有相補(bǔ)矣?！焙?jiǎn)子曰：“然?！?/p>

由此可知，廣安正在春秋時(shí)代曾經(jīng)泛起專(zhuān)門(mén)打魚(yú)鳥(niǎo)以供放生的風(fēng)氣，可是民間放生主如果默示對(duì)生靈的恩情，先捕生靈然后再放之，則功過(guò)難以相抵。其時(shí)，周簡(jiǎn)子聽(tīng)眾食客疏導(dǎo)，將“捕物放生”的作法改成“禁民捕獲”，這是中國(guó)禁止屠釣的初期記錄。

春季生物滋生，前人已經(jīng)有珍愛(ài)生物辦法，《禮記·月令第六》說(shuō)：“孟春之月，命祀山林川澤就義毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎夭、飛鳥(niǎo)，毋麛毋卵。”正在春季耳目一新之際，切勿砍木謀生、覆巢游玩、踐踏糟踏幼苗等，不然有失大地萬(wàn)物生存之道。

“成湯解網(wǎng)”和“正旦放生”說(shuō)明晰放生風(fēng)俗正在中國(guó)文化具有深厚的思惟后臺(tái)。曇無(wú)讖譯《金灼爍最勝王經(jīng)·流水父老子品》為釋教的放生供應(yīng)了本身的廣安，內(nèi)容簡(jiǎn)錄如下：

流水父老子不忍魚(yú)為日所曝，乃求其國(guó)王，取以二十大象，暫往背水，濟(jì)彼魚(yú)命，王允其請(qǐng)。父老子乃及請(qǐng)二子，至象廄中，隨意取二十大象，雙由酒家多借皮郛，往決水處，以囊盛水，象背至池，瀉至池中，水即彌滿，還復(fù)如故。流水父老子救起瀕死之魚(yú)，予之水、食，為其講授大乘典范，諸魚(yú)聞經(jīng)后，皆生忉利天。

《流水父老子品》對(duì)釋教的放生風(fēng)俗具有主要的危害，如十二因緣法、諸佛菩薩圣號(hào)、放生好事偈、放生法式、放生儀軌等。流水父老子救魚(yú)放生的情節(jié)，增進(jìn)了廣安人士對(duì)釋教放生思惟的了解，更易于接受和傳布。

儒家的放生思惟源于悲天憫人，如“子產(chǎn)畜魚(yú)”等具有影響力。所以，釋教的放生聯(lián)合了儒家的號(hào)召力，可以順?biāo)焱菩杏诿耖g。

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