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問：我了解放生能夠減免本身宿世的罪行，所以想要獲得正規(guī)的指點(diǎn)，正在放生時(shí)應(yīng)當(dāng)念哪些佛經(jīng)或咒語呢？玄若法師答：謝天謝地，一樣平常來講，大規(guī)模的放生，全是念誦《放生儀軌》，這套儀軌，正在百度搜一下，就能夠找到。沒有外，統(tǒng)統(tǒng)皆要看實(shí)際情況，假如說，您放的眾生比擬虛弱，拿到水邊的時(shí)辰已一息奄奄了，就沒有必要再念誦很長的《放生儀軌》，反而是改成較短的佛號(hào)大概咒比擬符合。我本身放生的時(shí)辰，一樣平常會(huì)念誦南無大悲觀世音菩薩，大概南無寶髻如來。1）念誦寶髻如來的緣故：《金光亮最勝王經(jīng)》父老子流水品第二十五中有云：我先曾于余暇林處，見一苾芻讀大乘經(jīng)，說十二緣生甚深法要。又經(jīng)中說，如有眾生臨命末時(shí)，得聞寶髻如來名者，即生天上。我今當(dāng)為是十千魚，演說甚深十二緣起，亦當(dāng)稱呼寶髻佛名。然贍部洲，有二種人：一者堅(jiān)信大乘，兩者沒有信毀呰，亦當(dāng)為彼增加決心信念。時(shí)父老子作如是念：我進(jìn)池中，可為眾魚說深妙法。作是念已，即使進(jìn)水唱言：南謨曩昔寶髻如來，應(yīng)供正遍知明行足善逝人間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。此佛往昔建菩薩行時(shí)，作是誓愿：于十方界統(tǒng)統(tǒng)眾生，臨命末時(shí)，聞我名者，命末以后，得生三十三天。另：假如同建正在看到小植物，或是看到被殺掉、或已死掉的植物時(shí)，立刻念誦：南無寶髻如來。統(tǒng)統(tǒng)的植物，就正在舍報(bào)后立地升天，永沒有墮進(jìn)三惡道?。ê◣熣Z）2）念誦觀世音菩薩的緣故：這個(gè)是我本身的領(lǐng)會(huì)，由于統(tǒng)統(tǒng)佛菩薩全是慈善的，從基礎(chǔ)上來講，關(guān)于被放生的植物，您念誦任何一尊佛號(hào)，皆能夠，可是，關(guān)于我們這一些還沒有領(lǐng)會(huì)對(duì)等性的眾生來講，仍是挑選一個(gè)取本身比擬感到的佛菩薩圣號(hào)來念誦會(huì)比擬符合。記得有一次，我和一名同建往市場買魚放生，阿誰魚販說這一些魚全是能夠放正在小河里的，因而我就一邊念誦菩薩圣號(hào)，一邊看著她們裝魚，由于數(shù)目有些多，我怕它們正在達(dá)到終點(diǎn)之前死掉，所以就和同建磋議，坐三輪車歸往會(huì)快一點(diǎn)，沒想到同建一口回絕，一定要干小中巴（比擬省錢），因而我們就搭上了一輛小中巴，很巧的是里邊除司機(jī)和售票員外，只有我和同建2小我私家，售票員傳聞我們要放生，就獵奇來看看買的什么，一看之下才了解，這一些竟然是咸水魚，正在淡水里基礎(chǔ)活沒有了，因而磋議了半天，司機(jī)又和我們多要了些錢，載我們到海邊，把魚為放了，除少許正在路上死掉的，基本上這一些魚皆游走了。我想，這便是菩薩的感到，假如其時(shí)我保持沒有坐小中巴，反而是干三輪車歸往，那末，這一些魚就會(huì)全數(shù)被倒進(jìn)鄰近的淡水河，一定死光了，又假如，中巴車上很多人，司機(jī)還沒有會(huì)為了多賺點(diǎn)錢，答允連忙載我們往海邊，那末，這一些魚還會(huì)窒息而死。所以，您能夠正在放生的時(shí)辰，挑選一尊您投緣的佛號(hào)持誦，統(tǒng)統(tǒng)的逆緣，還會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)轫樉壍摹?/p>

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四、高等梵學(xué)教科書

前兩部合為“青年人釋教取釋教青年人”，內(nèi)容采自‘華嚴(yán)經(jīng)’的故事，描寫善財(cái)孺子的發(fā)心和參學(xué)進(jìn)程，用當(dāng)代口語的伎倆，是導(dǎo)師正在文學(xué)筆法下的作品，取一貫論理式的著作氣勢派頭非常差別，別有一番特別的味道。

l大乘佛法的凈土取凈心

“青年人釋教活動(dòng)小史”以意味式的筆法描寫大乘佛法的鼓起，正在硬體建立上的新氣象是雄偉、華貴、燦爛、細(xì)微的凈土：金剛寶地上，各處充斥了珠花，地上矗立起高貴的七寶樓閣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望去，寶樓中的光亮，暉映得白天無光，有回廊、雕欄、白玉門路。四周密布著暢行無阻的門路，又泛博，又平展。個(gè)中遍植寶樹、香河圍繞，蓮花遍開，充斥園林之美，像天國似的。那樣的“背景”描寫，可說正在相當(dāng)程度上浮現(xiàn)了印度人的審美觀。

這一些雖是實(shí)際的人間還沒法實(shí)現(xiàn)的，但正在高新科技文明發(fā)展的今日天下，正在某些發(fā)展前輩的地域來講，好像實(shí)際不悠遠(yuǎn)，釋教抱負(fù)中的天下，實(shí)際不是貧苦、臟亂的，反而是富有的、藝術(shù)的、干凈的，只要不生染著，物質(zhì)的成績實(shí)際代表著創(chuàng)造力、和和諧配合保護(hù)生態(tài)環(huán)境的高品質(zhì)的心靈素養(yǎng)。大乘佛法中物質(zhì)和精神文明并重的看法，正在當(dāng)代高新科技發(fā)展的社會(huì)中是非常相容的。

其次，大乘佛法尤其正視接引青年人，青年人如凌晨初升的朝陽，充滿活力和生氣，汲汲地“斷愛斷欲”、“了生脫逝世”的佛法未必是契機(jī)的，而菩薩道的宏放、雄壯的氣概，領(lǐng)導(dǎo)人們走向歡愉而安閑的圓滿人生，是更簡單為青年人們所接受和進(jìn)修的。

本書中導(dǎo)師告知我們釋教青年人們要從兩方面勉力：

一、凈化自我：釋教青年人，應(yīng)確立灼爍的人生觀，并身先士卒。把自我化為灼爍的品德，進(jìn)而與灼爍之佛陀相符合。

兩、利濟(jì)人群：釋教青年人應(yīng)分化四方，以差別的身分，發(fā)生人世：如宗西席，釋教的聲聞，外道的婆羅門、苦行者、大夫、商人、藝術(shù)家、工程師等。青年人不該隱遁山林，宜棲身都會(huì)、村落，以化導(dǎo)人群?；蛞砸话阒凶魇痉叮夯蛞匀碎g工程技術(shù)、佛法等教養(yǎng)。利他不尚空談，應(yīng)該以本身所行來造詣一切萬物。

“青年人的釋教參訪記”以‘華嚴(yán)經(jīng)’善財(cái)孺子參訪善常識(shí)的故事為腳本。善財(cái)孺子代表釋教青年人，正在文殊菩薩的指導(dǎo)下，發(fā)菩提心，以無厭足心進(jìn)修菩薩行。

參訪，意味廣學(xué)多聞而非拒諫飾非、自行其是，以坦蕩的襟懷，多聽聞進(jìn)修，吸取其長處，切不可吹求善常識(shí)的不對(duì)，修學(xué)佛法不全是一味的剽竊或科學(xué)權(quán)勢巨子，而必需領(lǐng)會(huì)本人的人緣，找到符合本人根機(jī)的修行方式，一本正經(jīng)，才會(huì)有所造詣。

以下就書中所論述的秘訣中，試著讓各人看看若何正在人間而憬悟佛法，自利利他的一些實(shí)例。

l念經(jīng)的真義

第一位參訪的善常識(shí)是海云比丘，他所建的是念經(jīng)秘訣，德云比丘開示：“念經(jīng)是心里的明記不忘，既不正在數(shù)珠上，還不正在口頭上。像我那樣的漫步經(jīng)行，正念視察，即是念經(jīng)的楷模。念經(jīng)的目標(biāo)是見佛！要有自信心，有伶俐，正在正念中明見佛陀的統(tǒng)統(tǒng)，自信心是真摯而純粹的，惟有澄凈、明徹，能力現(xiàn)見佛陀的統(tǒng)統(tǒng)。‘佛法大海，信為能進(jìn)，智為能度’，念念普遍統(tǒng)統(tǒng)佛：諸佛的三十二相、神通；眾會(huì)的莊重，皆歷歷明見，如正在跟前一樣?！庇纱丝梢娔罱?jīng)秘訣的真義是以心靈的澈底醒悟?yàn)榛A(chǔ)，然后由此激發(fā)各種好事，佛陀的外相只是接引眾生的便利罷了。

l觀十二人緣如大海

參訪海云比丘所開示的聰明觀照秘訣，觀查人間相，觀查它的甚深恢弘如大海普通：由實(shí)際的人間，向無限的時(shí)空往觀察，只感覺它漸深漸廣，深廣得不可說。這人間是丑陋的，但也是有美善。人間海中有無量眾生的意識(shí)流：業(yè)浪取愛水，林林總總不一樣的身相、壽命、族類，各類不一樣的意識(shí)形態(tài)?？鄲来笤撇幌⒌牧髯I(yè)雨，布滿了全部人間。如許的觀查、明白人間是十二緣起的因果，進(jìn)入了緣起法海。

緣起相海，是甚深難測的，但另有愈甚深更難測的緣起空寂性呢!性空是緣起內(nèi)涵的實(shí)性，惟有完全的深觀緣起海，才可以洞見性空，聲聞行者不克不及廣觀緣起，卻想深入涅槃，這才淹沒存亡海底，不克不及生起如幻的妙用了。廣觀人間相而深入的，才可以舍不得人間，又不為人間所拘，像蓮華生長在淤泥中，卻保有它的凈凈，所以，只要多多的為眾生著想，深深的體解性空，就不難由空出假，實(shí)施普賢的大行了。

那樣，不只能夠廢除自我的范圍和固定、獨(dú)存感，還能對(duì)自身的身心和其他眾生有透辟的觀照，可說是空有并觀的中道了。

l“普莊重園”的清凈擺脫

善財(cái)參訪的一名很刻其他善常識(shí)----休舍優(yōu)婆夷，她所建的是“離憂安隱幢擺脫門”，她的住處“普肅靜園”就如斑斕的宮殿和庭園，有經(jīng)常有天人、天女和遠(yuǎn)來聽法的菩薩，十方諸佛常來說法，共沐正在三寶的光亮中，得不思議的擺脫。

“我悲觀人間的統(tǒng)統(tǒng)，通常來這里見我色相的，聽我音聲的，紀(jì)念我的，大概與我同居共住的，給我服事的，都不會(huì)空過。他們統(tǒng)統(tǒng)的病苦除滅了，懊惱遠(yuǎn)離了，進(jìn)入無礙的清凈。我增加他們的善根，引他們走入好事之門?！币云兴_凈土肅靜的環(huán)境來度化眾生，統(tǒng)合天界的福樂和擺脫的聰慧，關(guān)于美好形色的貪執(zhí)尚存的眾生，不失為便利秘訣?，F(xiàn)代人過慣了舒服的生活，以苦行入道十分困難，若能以樂行而又能提拔心靈的醒悟，將會(huì)大受歡迎，不外，不可以事倍功半，若耽溺便利，忘失畢竟，就不是大乘菩薩道的真義了。

l酷刑取善政

無厭足王，用王法教養(yǎng)眾生，使大眾生活在戰(zhàn)爭、次序、公理中。見有才德者，就加以任命，決沒有使野有遺賢。反之，若有犯罪亂紀(jì)的，應(yīng)罰者罰，應(yīng)治者治，還決沒有遷就聽任。裁斷民間的諍訟，被人欺負(fù)的孤弱，賜與王法的保障，排除他們的怖畏。王道政治的推行，使群眾實(shí)施沒有殺、沒有匪、沒有邪淫、沒有妄語、沒有兩舌、沒有惡口、沒有綺語、無貪、嗔、癡的菩薩戒。

當(dāng)大眾違犯了的政法，有盜竊別人財(cái)物的，有殺戮性命的，有淫亂的；也有提倡邪說惑眾的，貪污的。關(guān)于這般做作惡業(yè)的眾生，國王照著他們應(yīng)得的罪罰，有斷手足的，截耳鼻的，斬首的，火焚的，用這一些嚴(yán)格的科罰，逐個(gè)的苦治他們。善財(cái)見了犯罪者所受的苦痛，生起無限的悲憫心，對(duì)國王履行的酷刑苦治，心中大認(rèn)為否則。心想：我為了長處一切萬物，才要修學(xué)菩薩行。像無厭足王的如許逼末路眾生，乃至加以殺戮，這簡直是殘忍不仁，那邊是菩薩。

無厭足王說，我所建的秘訣叫做“如幻擺脫門”。我所管理的百姓，因曩昔養(yǎng)成了殺匪淫亂等惡習(xí)，一丘之貉，風(fēng)紀(jì)壞到極點(diǎn)。用其他的輕易，皆能使他們分開惡業(yè)。我為了折伏這般眾生，所以用各種嚴(yán)肅的刑法，治罰作歹業(yè)的惡人，使那些作歹的眾生，曉得王法的尊嚴(yán)，然后，教他離惡向善。

關(guān)于此種作法，指摘我的，固然不知道我。便是同情我的，大概覺得我嫉惡如仇，覺得我治亂世用重刑，殺雞嚇猴。實(shí)際，正在我洞達(dá)諸法如幻的意境中，并沒有實(shí)正在的眾生，真作歹，真受罰，無非是以幻治幻的便當(dāng)。不必要說是人，便是一蚊一蟻，我還從沒有起一念的歹意大概舉措、身體、言語往末路害他，使他受苦。大家都可覺得善，惡人不過是善緣不具罷了，悲憫他都來不及，還會(huì)往恨他摧殘他嗎？善財(cái)．這便是我所知所行的秘訣了。

‘華嚴(yán)經(jīng)’中無厭足王的嚴(yán)刑，正在本日講求人性、人權(quán)的民主社會(huì)，的確正在是危言聳聽的，以殺去殺的報(bào)復(fù)主義其實(shí)不是優(yōu)良的科罰。進(jìn)修佛法，不克不及一知半解，大概嚴(yán)刑正在古代是很平時(shí)的，以大菩薩的深通三世，大悲大智，還許是允許的。對(duì)現(xiàn)代人和淺學(xué)的菩薩來講，時(shí)空人緣懸殊，嚴(yán)刑主義其實(shí)不可行，閱讀者是不是還是有本人的設(shè)法主意呢？

l離欲際擺脫門

當(dāng)善財(cái)參訪婆須密多(世友)時(shí)，有些人勸善財(cái)說無她是個(gè)人盡可夫的淫女，沒有該在她的身上起貪欲心，沒有該為女色所誘惑。但也有些人說世友女郎是伶俐的明燈。

耳聞不如目見，她的室廬，正在一寬大的園林中。各種的嚴(yán)飾，表現(xiàn)出崇高的氣質(zhì)，她的相貌端嚴(yán)，赫赫有光，身段適中，便是天人還萬萬不及她。她的聲音征妙、清楚，顯然是能談會(huì)說的。

她說：“善財(cái)!我所證得的離欲際擺脫門。凡是欲心所纏的眾生們；到我這里來的，我都為他們說法，使他們拜別貪欲。欲心所纏的眾生，沒有問他見我的，與我說話的，執(zhí)我手的，升我床座而與我共宿的，注視觀我的，見我頻呻的，見我瞬目標(biāo)，與我擁抱的，與我接吻的，一切都闊別貪欲，悟入無礙擺脫門。”

‘華嚴(yán)經(jīng)’的看法，即便正在本日，像這么開放的思惟，仍是有爭議性的，參訪那樣的善常識(shí)，我們能進(jìn)修到什么？信任閱讀者們具有獨(dú)立思考的才能，應(yīng)該能夠有很大的評(píng)論辯論空間。

假如具足菩提心，統(tǒng)統(tǒng)的統(tǒng)統(tǒng)無沒有以心靈的醒悟?yàn)槟睿乙园闳袈敾蹫檠勰?，明辨真?zhèn)?，觀照實(shí)相，那末，沒有囿于禁欲主義、人間禮教乃至表面的戒律情勢，而以情欲為餌來度眾生，所謂“先以欲鉤牽，后令進(jìn)佛智”，那就是大菩薩的作略，早就逾越佛法一般的教養(yǎng)方法了。至于貪欲未斷的建行人，社會(huì)規(guī)范和釋教的戒律照樣要服從的；而情欲的處置懲罰，對(duì)在家眾，則能夠智化情，適當(dāng)?shù)厥柰贤?，而非采納一概沒有準(zhǔn)的方法，沒有然反而會(huì)因沒有妥的克制而激發(fā)身心的停滯呢！

別的，若藉修行為名，而雋譽(yù)其為“性修行”或所謂的“能量凈化”，實(shí)則是為了滿意情欲罷了，那就是混濫佛法，廢弛倫常、戒律的外道行動(dòng)呢。關(guān)于這點(diǎn)，正在導(dǎo)師的其他著作中，比方‘成佛之道’三乘共法章，定學(xué)的“離五欲五蓋”的部分就有所闡明，閱讀者能夠參閱。

l攝受取折伏的善巧使用

善常識(shí)大天所建的是云網(wǎng)擺脫，他以神通化現(xiàn)瑰寶、財(cái)物、華、鬘、香、樂布施眾生，教他們扶養(yǎng)三寶，種善根、發(fā)菩提心。

若是眾生因有了財(cái)物，貪著五欲而放逸的，就為他化現(xiàn)沒有凈穢惡的境地，使他起厭惡心。有些眾生，因有了財(cái)物，生起驕慢心，相互爭競，就化成可怖的形態(tài)，比他們更嗔恨更好奮斗，像飲血啖肉的羅剎們。使他們恐懼驚悸，心腸自然柔和了。那因財(cái)物而懶散懶散的，為他們化現(xiàn)惡王、響馬、水、火等災(zāi)害，或沉痾，使他們醒悟財(cái)物的虛假，還難免憂苦。我用這各種利便，折伏他們，使他們止惡向善，超越停滯的險(xiǎn)道，獲得無礙。

發(fā)明的神通示現(xiàn)，不全是為了本身的名聞利養(yǎng)或趨樂躲苦，純粹是用來輔助眾生走上菩提大道，這和一樣平常喜愛、尋求或炫耀的心態(tài)是何等分歧！

l幻住擺脫門

善財(cái)正在參訪德生孺子取有德童女時(shí)，說到他們所造詣的幻住擺脫門。有德童女說：“我們悟入了幻住秘訣，感覺統(tǒng)統(tǒng)的統(tǒng)統(tǒng)，但凡存正在的，都由人緣所生，沒有實(shí)正在、恒常、獨(dú)存的自性，統(tǒng)統(tǒng)是幻性的存正在，和合為一的統(tǒng)統(tǒng)萬物，未嘗真有自我，這無非是業(yè)取苦惱所起的。無限差其它統(tǒng)統(tǒng)法，因無明取有愛而起。三界由倒置而生，沒有全是幻住的嗎？所有的衣食住行憂悲苦惱，全是虛妄辨別所生的，疆土的成壞，只是倒置心所現(xiàn)。這沒有又是如幻嗎？圣人，聲聞、辟支佛，是因他的伶俐和斷除苦惱而成，菩薩是自行化他的伶俐取行愿所成：神通變更，一舉一動(dòng)，全是愿智所成。圣人法都由人緣生，難道也是幻??？”

這真是緣起如幻的完全之談啊！我們假如還可以如許經(jīng)常觀照諸法如幻，還就可以自然地放下，獲得安閑啦！

第三部分低級(jí)梵學(xué)教科書合適作為國小水平的課本，比方兒童梵學(xué)班，或家庭中的親子教誨之用。第四部分高等梵學(xué)教科書則合適作為國中、小水平的課本，如國中梵學(xué)營，或入門自修的佛書。以導(dǎo)師的功力所編的課本，那就是相稱有分量的喔！