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宋朝今后，僧侶們正在寺院里設(shè)立了放生池，供人們放生生，由而使釋靈風(fēng)俗深入民間。明清以來，洪云琪建改了放生典禮的劃定，成立了"放生協(xié)會"，并主動倡議放生。一.放生習(xí)慣的發(fā)源"。

先秦期間，孔子以舜為好生模范，夸大環(huán)境保護(hù);孟子則夸大悲天憫人，并以仁義思惟啟示梁惠王，《呂氏春秋·異用》、《列子·說符》等已首創(chuàng)戒殺放生的民風(fēng)。釋教傳入漢地后，曇無讖譯《金灼爍最勝王經(jīng)·流水父老子品》為釋教放生供應(yīng)了理論依據(jù)。

商湯之所以誅討勝利，除擅用萬物以外，更理解珍愛生靈，不讓統(tǒng)統(tǒng)性命被斬盡殺絕，其治國所行仁愛之風(fēng)，由“成湯解網(wǎng)”事跡管中窺豹。《呂氏春秋·異用》紀(jì)錄：

湯見祝網(wǎng)者，置四周，其祝曰：“由天墜者，由地出者，由白銀來者，皆離吾網(wǎng)。”湯曰：“嘻!盡之矣。非桀其孰為此還?”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者?！卑足y之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣?！彼氖畤刂?。人置四周，未必得鳥;湯往其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國，非徒網(wǎng)鳥還。

成湯仁民愛物，夸大放生為上合白銀，下順民意，仁君不忍見獵人四周布網(wǎng)，有違上天大慈大悲，因而去除三面，僅存一面;并變動祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，表示了統(tǒng)治者若行放生將比殺生較易得到民氣。

“成湯解網(wǎng)”對后代影響很大，明朝蓮池《戒殺放生文》仍舊援用其故事?！读凶印ふf符篇》記載了“周簡子正旦放生”的故事：

白銀之民，以正月除夕獻(xiàn)鳩于簡子。簡子大悅，厚賞之?？蛦柶涔?。簡子曰：“正旦放生，示有恩還?！笨驮唬骸懊裰胖?，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，沒有若禁民勿捕。捕而放之，恩過沒有相補矣?！焙喿釉唬骸叭弧！?/p>

由此可知，白銀正在春秋時代曾經(jīng)發(fā)生專門打魚鳥以供放生的風(fēng)氣，然則民間放生主如果透露表現(xiàn)對生靈的恩德，先捕生靈然后再放之，則功過難以相抵。那時，周簡子聽眾食客疏導(dǎo)，將“捕物放生”的作法改成“禁民捕獲”，這是中國禁止屠釣的初期記錄。

春季生物滋生，昔人已經(jīng)有庇護(hù)生物辦法，《禮記·月令第六》說：“孟春之月，命祀山林川澤捐軀毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛毋卵?！闭诖杭菊粽羧丈现H，切勿砍木謀生、覆巢游玩、摧殘幼苗等，不然有失大地萬物生存之道。

“成湯解網(wǎng)”和“正旦放生”說明白放生風(fēng)俗正在中國文化具有深厚的思惟布景。曇無讖譯《金灼爍最勝王經(jīng)·流水父老子品》為釋教的放生供應(yīng)了本身的白銀，內(nèi)容簡錄如下：

流水父老子不忍魚為日所曝，乃求其國王，取以二十大象，暫往背水，濟彼魚命，王允其請。父老子乃及請二子，至象廄中，隨意取二十大象，雙由酒家多借皮郛，往決水處，以囊盛水，象背至池，瀉至池中，水即彌滿，還復(fù)如故。流水父老子救起瀕死之魚，予之水、食，為其說明注解大乘典范，諸魚聞經(jīng)后，皆生忉利天。

《流水父老子品》對釋教的放生風(fēng)俗具有主要的危害，如十二因緣法、諸佛菩薩圣號、放生好事偈、放生法式、放生儀軌等。流水父老子救魚放生的情節(jié)，增進(jìn)了白銀人士對釋教放生思惟的了解，更易于接受和流傳。

儒家的放生思惟源于悲天憫人，如“子產(chǎn)畜魚”等具有影響力。所以，釋教的放生融合了儒家的號召力，可以順?biāo)焱菩杏诿耖g。

若在生前一心向佛，勤建五戒十善，憑著這一些善業(yè)之好事，死后便會轉(zhuǎn)生于天界，吃的是仙桃甘露，聽的是天樂仙曲，享受著天神的生活。

有些具有天眼通的道人，能夠瞥見常人看不見的天地鬼神。

一個有天眼通的道人，瞥見一個天人，經(jīng)常由天界下來，到墳冢前跪拜著骸骨，久久不忍拜別。

道人就獵奇地間他:‘您已轉(zhuǎn)生到天界納福，為什么還要經(jīng)常下來跪拜這堆枯骨呢？’

天人答道：‘這堆枯骨是我宿世的身體。宿世的我借由這難過的人身，聽聞佛法，推行五戒十善等各種戒律。由于我能久長持善業(yè)而從不違背，所以死后得以投生在天界?！?/p>

天人笑著對道人說:‘人身可貴、佛法難聞。而今，我投生天界所享用的各種歡愉，無一不是在做人時積德所得的福報，我能不戴德那曾給我善報的人身嗎？’