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正在蒲松齡筆下，放生作品數(shù)目可觀，內(nèi)在雄厚，形式多樣?！读凝S》中有關(guān)放生的篇章多達20余篇，詩文中取放生相干的內(nèi)容還為數(shù)不少，他本著寬大、包涵的心態(tài)，基于對性命的充足體悟，對放生內(nèi)蘊進行了主題式解讀。

放生主體有人類，還是有狐鬼精魅；放生舉動體例有主動挑選，還是有被動接受；放生兩邊有單向的放生，還是有相互雙向互動的放生；放生心理取向有偶然之間成績的放生，有剎時念起逢場作戲的放生，更有從頭到尾鍥而不舍的放生；放生緣故有因人格魅力、精神感召震動激發(fā)的放生，有緣于戀愛而直接實施的放生，有因戀愛而屋烏推愛直接的放生，還是有為友誼而取人方便的放生，更有因敵對仇讎化解舊恨的放生。總之，放生是愛生、尊生、更生、敬生、救生，還是好生、惜生、憫生、憂生、順生。放生在蒲松齡筆下呈現(xiàn)出五彩紛呈、開放多樣的態(tài)勢，體現(xiàn)出一種廣博的性命認識取密意的人文眷注。為便于直觀理解蒲松齡作品中放生的主體、體例、心理和來由，茲將《聊齋》中的次要放生篇目列表如下(見表)。

生的條件是放，只有當性命處于窘境憂患，才有放的行動，蒲松齡借助對放生的描述，指出等閑之輩的各種糊口生涯窘境?！断蟆分斜娤笠娾♀ヒ鈱⒉煞收摺！跋箢澙?，無敢遁者，惟共仰樹上”，似求獵人憐拯。《青鳳》中耿生“會明朗上墓回，見小狐兩，為犬逼逐。其一投荒竄往，一則皇急道上。望見生，依依哀啼，……似乞其援。”六臂三頭的八大王更是為漁鱉者所獲。

正在這兒無論是沒有通達不克不及變更的通俗生物，照樣頗具神通的仙人精魅皆一樣難逃“變故正在斯須”的惡運。蒲松齡正在本應(yīng)賜與柔情取暖和的放生情境中注入了無能為力的感慨情調(diào)，由而使放生溫情外觀籠罩著一層悲慘凄惻的悲劇氣氛。人之生取憂俱生，物之生亦取憂俱生，悲劇伴隨著性命的始終。蒲松齡平生窮困潦倒，人生煩悶之悲、生之凄慘體驗深刻，悲劇認識難舍難分。正在其宣泄情緒書寫孤憤的《聊齋》中的放生主題，深度彰明顯無處不正在的性命災(zāi)難取生活崎嶇，顯明烙印著蒲松齡的出身之感及其對性命生活的深層體悟和體悟以后對放生的激烈訴求。放生之于蒲松齡，一方面是善良善良的品德渴想取生活悲劇的終極擺脫，是對物對人性命的救贖；另一方面也是對眾生同等、積善行德的精力關(guān)切，是畏敬性命的理性思考，是萬物性命分庭抗禮看法的外化。

蒲松齡正在苦口婆心地報告放生舉動的取此同時，還竭力渲染放生后琴瑟協(xié)調(diào)的情景，這類對放生后的情景描寫通常是蒲松齡著墨最甚的地方，無論是基于何種緣故原由的放生，通常有一段密意綿渺的后果表述。如《小翠》中放生只是蒲松齡一筆帶過的引子，重點睜開鋪敘的則是因放生帶來的一系列報恩事務(wù)：小翠代母報恩下嫁仇人聰慧之子，并為之療疾，為其家往禍。類似的篇章也有《西湖主》、《八大王》、《小梅》、《花姑子》等?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·木瓜》云：“投我以木瓜，報之以瓊踞。匪報還，永認為好還。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報還，永認為好還。投我以木李，報之以瓊玖。匪報還，永認為好還。”《聊齋》放生回報是禮尚往來、互示友愛的默示，是“積德不認為名而名由之；名不取利期而利回之；利不取爭期而爭及之?！崩x干系的解釋取注腳，還是“人生業(yè)果，飲啄必報”善惡果報看法的主動反應(yīng)。

“人正在他們的存正在中和其他存正在者相遭受，命里注定要把本人的存正在作為一個題目來應(yīng)對，因而，他們正在所做的各種事情中就和存正在有兩重的聯(lián)系關(guān)系?！逼阉升g由“綻出之生計”、性命之存正在動身，安身深度的性命認識取遼闊的生態(tài)視野，展示了放生主題多重的文化境域取深度的人文意義。

蒲松齡放生主題文化溯源

“文化是一種經(jīng)過標記在歷史上世代相傳的意義情勢，它將傳承的看法顯示于意味情勢中，經(jīng)過文化的標記體系，人取人得以彼此相同、連綿傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的常識及對性命的立場?！逼阉升g放生作品內(nèi)容的構(gòu)成取思惟表達也是如斯，不全是平空而出，反而是擁有深厚的歷史文化成因。

明清期間人們對放生有了更加全面而深刻的熟悉，放生現(xiàn)象聲勢浩大，蒲松齡是個中的杰出人物。縱觀《聊齋》的放生作品，前人向來的放生思惟、題材范例和作品的藝術(shù)表達方式等，皆為蒲松齡的放生描述以各種滋養(yǎng)。首先，蒲松齡緊密汲取儒家“悲天憫人”，“仁者，渾然取物同體?！贬尲摇吧霞叭藗愊抡聪N蟻，但能救逝世，無不放生”思惟，緊密鼓吹仁人愛物。如耿生憐見被犬逼逐的小狐，對之“提抱以回”(《青鳳》)。王六郎以“仁人之心”“憐抱中兒”，救投水婦人生命(《王六郎》)。

蒲松齡正在《放生池碑記》中更把這類思惟加以深化取升華，他說“昔齊宣王不忍一牛，子也許其可王；宋哲宗盥而躲蟻，程子認為推之即帝王之要道。非為偶殺一物，遂為不仁，而仁心可由是而充耳。”“仁民要矣；抑思愛者仁之始，仁者愛之推。夫茍任己欲，則欲生貪，貪生殺，所以而司牧于上庸有念民膏而撫字者乎?”愛物不殺取仁民念民愛民密切關(guān)系，飽含著蒲松齡的等候取祝賀，取孔子、歐陽修等仁者發(fā)起的更生愛民精力一脈相傳。其次，前人放生作品啟發(fā)了《聊齋》“花妖狐魅”放生的題材挑選，《聊齋》俗稱“鬼狐史”，花妖狐魅占領(lǐng)了絕大多數(shù)的篇章，其放生的情勢、順序、結(jié)果取魏晉南北朝、唐小說中放生描述多相近似。如《幽明錄·毛寶》寫“晉成康中，豫州刺史毛寶戍邾城。有一武士”，放所養(yǎng)白龜于江，“后邾城遭石氏敗，赴江者莫不沉淪”，但該武士卻被先前所放白龜所救。而《聊齋》中放生作品多遵守此程式。如《義犬》中賈某對“屠人縛犬，倍價贖之，桊養(yǎng)船上”，后有匪因財起意，扔賈于江?！叭娭Q投水，口銜裹具取共沉浮”，使賈解圍。皆是放生主體對放生工具實施放生舉動博得果報的形式。

蒲松齡在對傳統(tǒng)同類放生題材因襲繼承的取此同時，還顯露出了顯明的逾越取立異認識。首先，對性命關(guān)切的角度取程度不同。前人多基于生取逝世的南北極對峙由悲天憫人、慈祥之心、政治功效視角對生舉行觀照，而蒲松齡則以廣大的放生視閾駐足性命的最終關(guān)切。如《趙城虎》中趙城嫗獨子被虎所噬，嫗哀痛欲絕，啼訴于宰，虎主動投案，宰對之曰：“殺人者逝世，古之定律。且嫗止一子，而汝殺之，彼殘年垂盡，何故生活?倘你能為若子還，我將赦汝”?！盎㈩h之”，宰“乃釋縛，令往”?；⒈M奉養(yǎng)之責，時銜逝世鹿、金帛等擲嫗庭中，“嫗由此致充裕，伺候過于其子，心盜虎德?；恚瑫r臥檐下，鎮(zhèn)日不往。人畜相安，各無猜疑”。嫗逝世，“虎驟奔來”，“直赴冢前”，嗥叫雷動”。因宰的放生令本應(yīng)為仇讎的嫗取虎恒久真摯相處，并且產(chǎn)生了深厚的情緒。蒲松齡筆下的放生不只是對性命的縱容，更是對性命的充實恭敬、明白取包涵。其次，基于體裁的演進，前人放生作品多數(shù)論述大略，氣概淳厚、呆板、程式化，貧乏藝術(shù)加工。而蒲松齡則竭力渲染、鋪陳，筆致細致，情節(jié)閃爍其辭，放生對人既是情緒的浸禮，還是一種文學上的審美觀照，讀來是一種藝術(shù)享受。如同是龜鱉放生故事?！独m(xù)異記，劉沼》紀錄中山劉沼，“灶里得一龜”，“放之于婁湖”，《聊齋》中《八大王》說漁鱉者獻巨鱉于馮生，生以其狀異，放之。兩篇作品論述體例、情節(jié)類似，皆用直敘、順敘辦法，寫人對物的放生。但《續(xù)異記》以“俄遷秣陵令”嘎然而止。而《八大王》則是一系列出色悠揚華美的故事，得寶、授室，翻空為奇，使人面目一新。再次，取前人相比，具有對等思惟的蒲松齡本著開放的放生觀，更注重人取異類近距離的親近取親呢。如《酒友》中車生不以狐為異類，沒有加以損害，反而取之共寢，引為糟丘之良朋。這既不同于以往儒家的功利性放生，還不同于魏晉六朝小說出于畏敬跪拜的放生。

利奧波德曾說：“要把人類正在共同體中以征服者的面貌涌現(xiàn)的腳色，釀成這個共同體中的同等的一員和國民。它暗含著對每一個成員的尊崇，還包羅對這個共同體自己的尊崇。”蒲松齡的放生作品表達的恰是他對萬物性命的恭敬，對人取自然、人取人協(xié)調(diào)共處的必定取認同。

蒲松齡放生主題地區(qū)溯源

民風文化擁有明顯的地區(qū)性，古語云“十里分歧風，百里分歧俗”，“百里而異習，千里而殊俗”。一種民風文化的發(fā)生取傳承皆離沒有開特定的地區(qū)地理環(huán)境、人文傳統(tǒng)取時期空氣的危害取制約。蒲松齡對放生題材的遍及吸納還沒有破例，正在他76年的人生歲月中，除長久外出以外，絕大部分工夫是正在淄川渡過的。他對這里的汗青故事、民間傳說、名山大川、人文面貌、博物信奉等知己知彼。淄川繁多的放生事務(wù)取深厚的放生民風滋養(yǎng)了蒲松齡放生作品的撰寫。

淄川古屬東夷，自來民俗“敦樸闊達”。范嘩正在《后漢書·東夷傳記》指出：“《王造》云：‘東方日夷?！恼撸诌€，言仁而好生，萬物抵地而出。故本性柔順，易以通御，至有正人、不死之國焉?！睒銓嵉难匀屎蒙捶?，正在取儒家文化的融會中滲進了濃郁的倫理取情緒品德因素，人們“進則孝，出則悌，謹而信，博愛眾，而親仁”。這類“博愛眾，而親仁”的精力氣質(zhì)正在明清期間看待放生事項上尤其較著。唐夢賚(1627～1698)“素性好善”，“曾于城西傅家灣兩河匯流處干‘放生磯’”，“取朋友們常常正在此向河內(nèi)放生”。正在他危害下“兩河高低數(shù)里，再還無人打魚。”《淄川縣志》更記載了諸多有關(guān)放生的詩篇，如“直鉤斷網(wǎng)屬仙家，總啟漁磯罷釣槎?！薄坝浵蛭骱W放生，蓮池遺教一些行。雙灣化作菩提水，大地江河總有情”等。蒲松齡四周的親戚朋友還多持放生理念，如親家高珩子“嫩柳灘頭攜簟坐，游魚數(shù)遍放生磯?！泵璁嬃朔派壢唆~和諧相處的畫面。放生主體取放生客體的性命天下靈性相同和諧融會，展現(xiàn)出一種深邃深摯的性命認識取跨類的性命和諧?！疤斓刂?，人為貴”?！疤?、地、人”三才，人的性命取價值最值得正視取存眷。朝廷圍殲?zāi)z東于七叛逆，草菅人命，唐夢賚為之向山東總督建言，使很多蒼生免于兵器之禍。蒲松齡記日“唐子西世務(wù)咸通，得獻籌于借箸。因而掠禁為嚴，膚功立奏?？v俘擒之弱息，歡噪孤城；拉啞叱之嬌嬰，還回故鄉(xiāng)?！庇星逡淮@贈康熙“半副鑾駕”殊榮的邱璐(1620～1682)，任“揚州府江防同知，捐資造放生船。

歲饑則賑貧，疫作則施藥?！鼻耔醇捌渥又度∑阉升g是至好石友，多有詩歌唱和，書信往來，如《上瓜州邱》、《王鹿瞻正在瓜州邱荊石老師幕，作此寄之》等，蒲松齡曾說“比年來，老大人煦拂江鄉(xiāng)，唯一兩袖清風?！逼阉升g認識取觀賞邱璐的“親親而仁民”的清正廉正。此類具“厚德懿行”的鄉(xiāng)賢也有沈潤、張至發(fā)、高捷、唐思仁、房景遠、高殷宗、孫紳、王廣銓等，他們“值歲饑，捐賑，齊活乏萬”，歲饑出粟，“賴以存活者不行握算”。如果說這一些人對蒲松齡照樣情緒上的震動取思惟的激起的話，那末其父蒲槃則是以身作則的教誨取陶冶了。蒲父“值歲兇，里中貧者，輒按日為之食，生活頗眾?！庇H友們愛生愛物愛民的行動對蒲松齡危害至深。正在《放鶴召鶴歌有序》中，蒲松齡由放生工具角度寫被放之鶴的自在狀況“鶴飛去兮，濟南之南。憩秦松兮，躡岱嵐，飲則有汶水兮，浴則淄潭。彼其稻梁兮，慎勿貪，曳縞衣以遐舉兮，謝弋人之耽耽?！闭凇斗派爻上操x》又由放生主體層面寫放生的重要性，“網(wǎng)釣清楚記圣人，漫貪口腹又何因?一牛曾許齊君王，躲蟻還稱宋帝仁。”《聊齋》中的放生篇更是蒲松齡齊面詳細的放生文學的實踐?！豆珜O九娘》中蒲松齡悲憫“于七一案，連坐被誅者”，痛斥“碧血滿地，白骨撐天”的屠殺。

淄川更生重義的地區(qū)文化氛圍深深影響著蒲松齡對生的顧惜取保護，淄川稠密的風俗信奉還影響著蒲松齡愛物愛民的放生創(chuàng)作。就地理位置來講，淄川四周環(huán)山，古剎遍及，青云寺、浮圖寺、龍泉寺是其中最著者，蒲松齡文集中提到的寺廟也有水月寺、游龍寺、大悲庵、玉溪庵等。普通寺廟都有放生池，正在劃定的日期舉行放生。佛經(jīng)《禪門日誦》記錄：“每一年的十月初八稱為大涅盤日。正在已往無量世中，眾生于此日曾產(chǎn)生極大的災(zāi)害，殞命的人數(shù)沒法計數(shù)。所以正在這一天中，若能茹素、積德，能夠獲得諸天崇高的護持。茹素一天，即是茹素一年的好事；放生或作善事一元即即是一千元；如果說一句好話，即是說一千句好話。同樣地，如果罵人一句，就即是一千句?！逼阉升g正在雜著中還談到了十月初八涅槃日放生狀況，“此日放生一個，比常日有十千萬好事，此日作一罪業(yè)，比常日有十千萬罪業(yè)?！逼阉升g熟悉放生風俗，正在《放生池碑記》、《放生池成喜賦》等文章中，正在《聊齋》中，對放生果報“一飲一啄，善惡必報”的書描家常便飯。

蒲松齡緊密汲取儒家仁者愛物愛民思惟，釋家悲天憫人放生內(nèi)核，有用鑒戒前人放生題材、放生形式，并在淄川愛物更生的地區(qū)空氣民風崇奉危害下，創(chuàng)作出洋洋灑灑的放生作品。這一些放生作品是他實際人生體驗的投影，是他仁心愛人的一向表達。對蒲松齡而言，人取萬物糊口生涯的天下雖然有不如意的處所，但仍應(yīng)“是一個出現(xiàn)著奇麗、完全取穩(wěn)固的性命共同體?！敝挥袑@個共同體中性命的關(guān)切取救濟，只有對這個和合共生的共同體授取充足的尊敬取敬服，“人能力得到人之實質(zhì)，能力作為綻出的糊口生涯者守護著存在之真諦，走上一條本真本己的糊口生涯之路”。放生作品不但表現(xiàn)蒲松齡對性命的存眷，還表達了他對糊口生涯、對生活、對物際、人際關(guān)系的立場取理性思索，彰光鮮明顯他怪異的人生價值觀。作者馮軍

希熱蘇蘭憑據(jù)凌居士口述收拾整頓

凌居士（67歲）報告了一個產(chǎn)生正在她家的神奇故事，以下為第一人稱記載：

我的大舅1920年出身，解放前1945年擺布，正在黃埔軍校的他正在南昌集訓，不知道什么原因，倏忽“往生”了。軍校那邊說沒有獲得家眷確認，不可以隨便處理，將大舅先放到太平間。收到告訴過了三天，舅母（大舅之妻）路上又走了三四天，第七天時，舅母趕到了南昌。

舅母到太平間撲到大舅身上就哭，倏忽她跳了起來，去找教官詰責：“人沒有逝世，為何抬到太平間？”教官發(fā)覺大舅真的也有氣味，就即速擺設(shè)送病院。大舅居然很快好了起來。

厥后，大舅回贛州養(yǎng)身體。外婆問大舅：“您正在太平間那末冷，又七天沒吃東西，靠什么在世啊？”大舅說：“天天都有一個小孩，端著一碗面給我吃。告訴我，您吃，吃了就會好。”

外婆早就皈依空門，虔敬信奉觀音菩薩。她認為一定是菩薩的慈祥保佑，才讓大舅死去活來。因而帶一家人去壽量寺拜佛還愿。壽量寺有一尊一丈六（近六米）的鐵鑄大觀音像，中間塑有龍女和藹財孺子。當大舅一看到觀音圣像旁的善財孺子，立時對外婆說：“便是他天天給我送一碗面，救了我的命！”外婆立時領(lǐng)導家人虔敬星期戴德觀音菩薩保佑，救了大舅一命。

由于這件事，我媽媽還入手下手信觀音菩薩，我厥后還皈依空門，對觀音菩薩的信奉很深。大舅1993年才往生，這個發(fā)生在我們家的實在故事，想要能讓更多人忠誠信佛。南無好生之德急公好義泛博靈感觀世音菩薩！

（江西贛州壽量古寺原為唐終、五代虔州最高行政長官盧光稠家廟，曾供奉一尊高6米的觀音菩薩鑄鐵佛像，正在“文革"時代被毀時已跨越千年汗青，據(jù)說有四人曾想將鍛造佛像的鐵拿去賣，全數(shù)古怪殞命。后人重修壽量寺觀音圣像，香火壯盛。）