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　　如果我們在接受訓練的時候，只限定怎么樣，而不能怎么樣的時候，那你的生命是不全、不完整的。

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　　……………有很多人，很用心。以前有位法師，設計了一套叫作解脫學，從頭到尾，三個月可以開悟?？赡?！但是，那叫作竹竿式的開悟，你只能在一個地方碰到，只有這樣而已，你沒有辦法展開「生命全方位」的這一種歷練與感受。

　　我們講的是普賢行海，不是單一，這當中要去經(jīng)驗很多、很多! 就有點像吃火鍋一樣，各種菜、各種料，都可以加進去，沒有不能加的。

　　生命本身，就是一個大熔爐。如果我們在接受訓練的時候，只限定怎么樣，而不能怎么樣的時候，那你的生命是不全、不完整的。開悟也好、明心見性也好、成佛作袓也好、你悟得諸佛體性也好、你參究了諸法實相也好、你打破疑情、參透話頭也好，都是「全方位的生命觀」，絕對不是單一的，只在某一部份，那不對！

　　我們道場里，經(jīng)常有一些半仙，他當然不敢說來踢館，但是來這邊侃侃而談，他證得什么、懂得什么、他又怎么了，成就很大的樣子。我們不能說他沒有成就，那他只有在那邊成就而已，沒有意義。

　　我們是要各位全方位的展開，不是單一方面。他來這里炫耀他在那一方面的成就，當你再問他真實理地的時候，他還是兩手空空，什么都沒有，那么，那種成就是自己想的。就算你自己經(jīng)證得了，說實在，那也一點意義都沒有。

　　我們真正要的，不是那種空洞的，是諸佛共有的體性，是諸法共有的實相。那么，要達到這個標的，就是要用智慧。用智慧作什么可以達到？那就是「普賢行?！?。

　　我們在整個修行中，給各位開導得很清楚：以智慧行普賢行海，所入的境界，那叫作「不思議境界」，它本來就是這個樣子。不思議境界當中，又有不思議解脫境界；證得了這個境界以后，又要作什么？那叫作「入法界」。

　　修行總共分有這五個過程，通常，我把它叫作「五段教學法」。

　　第一段：我們要得諸法實相，或者諸佛體性這個標的，你的自己設起來。

　　第二段：然后，禪堂里再協(xié)助你、培養(yǎng)你，產(chǎn)生那一種極為敏銳的智慧，或者叫作：智慧觀。

　　第三段：運用這個智慧觀，將它的觸角伸向各個層面，動的也好、靜的也好，讓我們去感受那個念身與那個色身?！?/p>凈界法師：釋今發(fā)愿則今生、當發(fā)愿當生、已發(fā)愿則已生【三】

釋今發(fā)愿則今生、當發(fā)愿當生、已發(fā)愿則已生【三】

　　 凈界法師

　　我們可以舉一個簡單的例子，你看蕅益大師在《靈峰宗論》講一個事實，他說：在杭州有一個農(nóng)夫，這個農(nóng)夫有很大一畝田，后來被旁邊的地主非理霸占。這個農(nóng)夫就一狀告到官府去，但是官府因為接受地主的賄賂，就作出一個不正確的判斷，把這個土地全部判給地主。

　　這個農(nóng)夫很生氣，但是他也沒有辦法，他財大勢大！這個農(nóng)夫就發(fā)愿說：我今生被你欺負，我來生要變成一條蛇來咬你報仇。一個人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當發(fā)愿，這個愿發(fā)了以后，它就是一種受生的力量。他發(fā)愿以后，本來身體很健康，后來就開始生病了，他今生的業(yè)力開始慢慢的消退，可能是因為他的愿力很強。

　　后來他臨終的時候，跟他的兒子說：你為我準備棺材的時候，不要把我的棺材封死。兒子說：這個棺材都是要封死的，怎么不封死呢？他說：我要變成一條蛇，你把我封死了，我怎么出來？兒子聽了以后，就交待那個做棺材的：你不要把它封死，要留一個洞。

　　做棺材的就把這件事講出去，后來地主知道了，古代的人比較善良、也有慚愧心，他知道了以后起慚愧心，就來跟他道歉，把地契還給他。農(nóng)夫因為這件事，一高興，病就好一半，就跟地主一起喝酒，喝酒的時候就吐，從嘴巴吐出一條蛇來。

　　諸位知道這條蛇是怎么產(chǎn)生的呢？諸位會說：那是業(yè)力產(chǎn)生的。

　　是的，但是每一個人的心中都會有很多三惡道的業(yè)力，為什么它會馬上出現(xiàn)呢？業(yè)力必須有愿力的引導，這個業(yè)力才能夠成形，就是他發(fā)愿的時候，這條蛇就出現(xiàn)了，所以可以知道，這個已發(fā)愿則已生、今發(fā)愿則今生、當發(fā)愿則當生。

　　也就是說，你現(xiàn)在真實的發(fā)愿：我來生不要在三界流轉，即使我有善業(yè)，我也放棄在三界受用，我把所有的善業(yè)，全部回歸到凈土去。

　　這個時候，你生命當中的方向、你生命的靈動，就產(chǎn)生變化，就是今發(fā)愿則今生，其實你的生命已經(jīng)往凈土的方向在驅動了，這個就是發(fā)愿的功德。

　　彌陀經(jīng)導讀--105

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