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中國(guó)佛教史概說(shuō)：第七章 唐代的佛教(一)佛教和國(guó)家性質(zhì)與社會(huì)活動(dòng) 第六節(jié) 僧…

　　中國(guó)僧尼自六朝開(kāi)始，即以方外的身分，住在佛寺過(guò)出家的生活，但和一般的社會(huì)，并非全無(wú)關(guān)聯(lián)。在唐代的官寺以及一般佛寺，舉行佛誕、佛成道、佛涅槃、盂蘭盆等法會(huì)，還有其他如圣節(jié)和國(guó)忌之佛事，由于作為年中例行之事的佛教儀禮，朝野人士之參詣這種盛儀的行香風(fēng)氣，非常之盛。尤其六朝以來(lái)就流行了無(wú)遮大會(huì)，乃是不分道俗及貧富而平等設(shè)齋的施食法會(huì)。唐中宗、唐代宗之時(shí)，嘗設(shè)大規(guī)模的無(wú)遮大齋于長(zhǎng)安福安門(mén)外及化度寺內(nèi)。到了唐中期以后，參集佛寺所行的年中行事的法會(huì)者，流風(fēng)已普及廣大的一般大眾，為此而有將《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《凈土》等經(jīng)典內(nèi)容，用平易的譬喻和有趣的因緣表達(dá)出來(lái)，那便是「俗講」的產(chǎn)生。擔(dān)任這種民眾教化的僧人，稱(chēng)為化俗法師，或呼為俗講師。文溆，便是敬宗與文宗時(shí)，最最杰出的化俗法師。這從發(fā)現(xiàn)于敦煌千佛洞許多變文與變相，可以注目到當(dāng)時(shí)的佛教，在思想和信仰方面，已普及一般的民眾階層。

　　命令天下諸州建立大云經(jīng)寺的則天武后，也命令設(shè)立悲田院以收容孤兒及孤老；設(shè)立養(yǎng)病院以對(duì)疾病者施予醫(yī)藥的治療。凡需經(jīng)費(fèi)，均由官府支給，管理和經(jīng)營(yíng)，則由佛寺的僧尼擔(dān)當(dāng)。在長(zhǎng)安及洛陽(yáng)，政府設(shè)置的悲田坊和養(yǎng)病坊，雖由僧尼負(fù)責(zé)，卻是由佛寺產(chǎn)生的獨(dú)立機(jī)構(gòu)。這種救濟(jì)事業(yè)，繼續(xù)經(jīng)營(yíng)到武宗的會(huì)昌法難，對(duì)于佛寺的悲田和養(yǎng)病的施設(shè)，也未被廢止，兩京的養(yǎng)病坊，許有土地十頃，諸州則依收容人數(shù)的多寡而許有土地五頃、三頃、二頃不等，用以支給此一事業(yè)的繼續(xù)經(jīng)營(yíng)?？墒?，僧尼們并不僅從事于這種國(guó)家所辦的救濟(jì)事業(yè)，尚有洪昉禪師，以行乞所得的凈財(cái)，在陜州龍光寺，建立收容數(shù)百位病人的養(yǎng)病坊，使之度其療養(yǎng)的生活。

　　唐代的佛寺，有以寺庫(kù)內(nèi)所保有的無(wú)盡藏，經(jīng)營(yíng)碾硙、車(chē)坊、店鋪等事業(yè)者，此以長(zhǎng)安化度寺的無(wú)盡藏院最有名，這是隋代的信行禪師，于所創(chuàng)三階教的教義而設(shè)置的。本來(lái)，這是經(jīng)營(yíng)寺院門(mén)庭的一種手段，增進(jìn)寺院的財(cái)源，以備不時(shí)之災(zāi)害和堂塔之修理；因以剩余物資貸出所得利潤(rùn)，輾轉(zhuǎn)生息，故謂之無(wú)盡。若逢兇年的窮困之人，便給予無(wú)利息借貸，有時(shí)必要，則以賑給方式放出，因而成了全然的社會(huì)救濟(jì)事業(yè)。此一事業(yè)，到了唐代，同樣受到歡迎，則天武后曾將無(wú)盡藏院移至東都洛陽(yáng)的大福光寺?？墒?，利用它的，并不限于長(zhǎng)安及洛陽(yáng)的市民，它顯著的活動(dòng)，遠(yuǎn)自燕、涼、蜀、趙等各地，亦有向其求取借貸的事件。然在過(guò)于盛大之后，弊端亦隨之產(chǎn)生，故于玄宗斷禁三階教之先，便將無(wú)盡藏封鎖起來(lái)。無(wú)盡藏也非三階教的獨(dú)占事業(yè)，天下佛事，也設(shè)有類(lèi)似性質(zhì)的寺庫(kù)經(jīng)營(yíng)；到了宋代，將之稱(chēng)為長(zhǎng)生庫(kù)。這與日本江戶(hù)時(shí)代推行于寺院中的無(wú)盡講以及賴(lài)母子講等的淵源是相通的。

　　另外，唐代的僧尼，為一般居民所設(shè)的治水事業(yè)、橋梁之架設(shè)、義井、義船和宿舍等的社會(huì)事業(yè)，也盡了力。例如擔(dān)任徐、泗、濠之三州僧正的泗州開(kāi)元寺的臨壇大德明遠(yuǎn)(西元七六五─八三四年)，因其憂(yōu)慮淮水及泗水的泛濫，居民被災(zāi)者太多，遂策動(dòng)郡守蘇遇等人，種植松、楠、檜等樹(shù)苗一萬(wàn)株，以防水災(zāi)造成的苦難。又有道遇，于唐武宗會(huì)昌四年(西元八四四年)策畫(huà)開(kāi)鑿洛陽(yáng)龍門(mén)潭的八節(jié)灘，以利洛水的水上運(yùn)輸。傾心于凈土信仰的潤(rùn)州曇融，緣于彌陀以四十八愿度脫生死苦海的眾生，而在天下三十余州，架設(shè)橋梁達(dá)四十八座。蒲州的明渡，也因彌陀的本愿，是將凡夫渡至凈土的船舶，所以親自做了黃河的渡守，以過(guò)其度人的生涯。由于山西五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，來(lái)自各地參拜巡禮者極多，為應(yīng)這些人的休憩和宿泊之需，設(shè)立了好多名為普通院的處所。此在日本慈覺(jué)大師圓仁所寫(xiě)《入唐求法巡禮行記》中，記載著有關(guān)他去五臺(tái)山沿途所見(jiàn)普通院的狀況。這與印度阿育王所設(shè)的福德舍，和日本行基及最澄所設(shè)的布施舍，性質(zhì)相同。

　　佛教，于政治力所不及的，一般社會(huì)的孤獨(dú)者、貧窮者、疾病者，做著種種的社會(huì)救濟(jì)事業(yè)。從對(duì)生命的尊重，到愛(ài)護(hù)生物的放生，對(duì)刑滿(mǎn)出獄者的保護(hù)，兇年饑饉時(shí)的衣食賑給，以及義井、義船、義橋的設(shè)施，乃至推展到植樹(shù)與免費(fèi)休憩宿泊所等各種社會(huì)福祉的工作。用這些佛教的社會(huì)設(shè)施，表露了佛陀的悲田與福田思想，發(fā)揚(yáng)偉大的慈悲精神。

中國(guó)佛教史概說(shuō)：第十六章明代的佛教第二節(jié)明太祖對(duì)佛教的統(tǒng)制

中國(guó)佛教史概說(shuō)：第十六章 明代的佛教 第二節(jié) 明太祖對(duì)佛教的統(tǒng)制

　　元末，由于天災(zāi)，造成饑饉，在此不安的社會(huì)中，彌勒教匪韓山童及韓林兒父子，擴(kuò)大叛亂，號(hào)為宋國(guó)。同系宗教暴徒出身的郭子興之部下朱元璋，本為皇覺(jué)寺的沙彌，后來(lái)還俗，成了兵卒，進(jìn)升為部將，破了群雄，都于金陵，國(guó)號(hào)為明，而即帝位。改元洪武(西元一三六八年)，是為明太祖?？嘤诋惷褡宓膲褐贫蓾h民族建國(guó)，又系體驗(yàn)過(guò)寺院生活的帝王，在其獨(dú)裁下的施政方針，必然是保守的；對(duì)于易以成為叛亂基礎(chǔ)的佛教教團(tuán)的處理，也巧妙地實(shí)施了強(qiáng)調(diào)保護(hù)的政策。即于洪武元年，仿效元朝宣政院的制度，設(shè)立善世院于金陵的天界寺，作為統(tǒng)制佛教的總機(jī)構(gòu)，并且定下了統(tǒng)領(lǐng)、副統(tǒng)領(lǐng)、贊領(lǐng)、紀(jì)化等的僧官制度。當(dāng)時(shí)，成為第一代統(tǒng)領(lǐng)的，乃是慧云(西元一三○四─一三七一年)，敘從二品，加授演梵善世利國(guó)從教大師之號(hào)。由此師號(hào)，亦能察知太祖的佛教政策之動(dòng)向，不僅以利于國(guó)家的進(jìn)展，作為公許佛教存在的條件，且亦表示了并未逸出中國(guó)傳統(tǒng)以儒教立國(guó)的原則。

　　洪武十五年，改善世院為僧錄司，設(shè)置僧官：善世、闡教、講經(jīng)、覺(jué)義等職稱(chēng)，地方的府設(shè)僧綱司(長(zhǎng)稱(chēng)都綱)，州設(shè)僧正司(長(zhǎng)稱(chēng)僧正)，縣設(shè)僧會(huì)司(長(zhǎng)稱(chēng)僧會(huì))，確立了秩序井然的中央集權(quán)的佛教統(tǒng)制機(jī)構(gòu)。又曾于洪武六年規(guī)定，凡不能充分守戒，及不通經(jīng)典者，不得請(qǐng)求度牒；女子未到四十歲(后來(lái)改為五十歲)以上者，亦不許出家為尼。不過(guò)，太祖自身，并未改變他奉佛者的初衷，所以常于蔣山設(shè)大齋會(huì)，且亦重用高僧宗泐及吳印等人。