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【是人更能三七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字滿(mǎn)于萬(wàn)遍。當(dāng)?shù)闷兴_現(xiàn)無(wú)邊身。具告是人眷屬生界?！?/p>

你只能給他（自己眷屬）做功德回向，他究竟有沒(méi)有得到呢？你自己不知道，該怎么辦呢？就多用點(diǎn)功力。

“三七日”，三七二十一天，你放下身心，修行三個(gè)七，修行二十一天。做什么呢？拜懺，念地藏菩薩的名號(hào)滿(mǎn)萬(wàn)遍。滿(mǎn)萬(wàn)遍不行，十萬(wàn)遍成不成呢？有時(shí)候也不行，你就念一百萬(wàn)遍，念到一百萬(wàn)遍絕對(duì)成。

因?yàn)槟畹臅r(shí)候大多有散亂心，不能一心，你念的遍數(shù)多了就容易一心，而且念的愈綿密不斷、愈快愈好，為什么呢？妄想就擠不進(jìn)來(lái)了。

我過(guò)去念一萬(wàn)聲地藏王菩薩圣號(hào)要三個(gè)小時(shí)，這里頭夾著很多妄想，現(xiàn)在縮短了，一個(gè)半小時(shí)能念一萬(wàn)聲。妄想少，除了“南無(wú)地藏菩薩”這六個(gè)字之外，別的都不知道了，要能念到這樣子，那就是一心了，因?yàn)橐磺型霐D不進(jìn)來(lái)了。

如果能縮短到一鐘頭一萬(wàn)聲圣號(hào)、一部《地藏經(jīng)》只念半個(gè)小時(shí)，這中間什么妄想都攆跑了，沒(méi)有了，不容易打妄想。

如果你繼續(xù)這樣三個(gè)七——三個(gè)七不行，十個(gè)七、七十天，七個(gè)七、七七四十九天，效果就很好了。有的時(shí)候十個(gè)七一定見(jiàn)效果，或是地藏王菩薩夢(mèng)中給你現(xiàn)身，或者你夢(mèng)中得了感應(yīng)。三業(yè)雖然沒(méi)有完全清凈，也大致差不多了，這個(gè)時(shí)候的身心會(huì)生起一種特殊的感覺(jué)。

【或于夢(mèng)中。菩薩現(xiàn)大神力。親領(lǐng)是人。于諸世界。見(jiàn)諸眷屬。】

在夢(mèng)中地藏王菩薩就把你帶去了，一念之間就把你帶去了，看看這是你的父親、這是你的媽媽。就像《地藏經(jīng)》上前面說(shuō)的，婆羅門(mén)女念覺(jué)華定自在王如來(lái)，就帶她到地獄去了。

在經(jīng)文上說(shuō)得很簡(jiǎn)單，你必須修行三七日、二十一天，但是有兩個(gè)字不容易做，就是“一心”。三七日中，我們能夠達(dá)到三個(gè)小時(shí)一心就不得了了，由三個(gè)小時(shí)就能延續(xù)到三十個(gè)小時(shí)、三百個(gè)小時(shí)！我們的心定過(guò)嗎？我們這個(gè)妄想心定過(guò)嗎？要能定過(guò)三個(gè)小時(shí)的一心，你到臨終只要一念，幾秒鐘的一心就到極樂(lè)世界了。

這些我們都要想辦法達(dá)到，我們可以試驗(yàn)，什么時(shí)候試驗(yàn)?zāi)?？最近就試?yàn)一下子，看能不能達(dá)到。估算一下，如果用苦功，一天能用十四個(gè)小時(shí)，另外八個(gè)小時(shí)可以用來(lái)睡眠、吃飯，乃至接觸點(diǎn)別的事情。

一天要是能用上十四個(gè)小時(shí)——拜三部懺，念三萬(wàn)聲地藏王菩薩圣號(hào)，完了再坐著修止觀(guān)。一個(gè)七、兩個(gè)七……你修這么幾個(gè)七，完了用《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》占察的方式，了解自己修行的狀況。我想七個(gè)七，或許能有所轉(zhuǎn)變。

像這段“是人更能三七日中……菩薩當(dāng)現(xiàn)無(wú)邊體”，到時(shí)候也現(xiàn)不著，好像經(jīng)上盡是在騙人的。佛教所說(shuō)的話(huà)，我們都轉(zhuǎn)變不了業(yè)力，什么原因呢？功夫不到。我們不妨試一下子，多用點(diǎn)功夫。

夢(mèng)參老和尚《地藏菩薩本愿經(jīng)》

生西法師：《入菩薩行論》講記第35課

生西法師：《入菩薩行論》講記 第35課

　　通過(guò)前面學(xué)習(xí)科判“因成辦他利而生歡喜”，我們知道了菩提心是滅死勝甘露、除貧無(wú)盡藏和療疾最勝藥，能夠成辦很大的利眾事業(yè)。生起菩提心之后，我們不斷堅(jiān)持，一定可以逐漸成辦殊勝的利他事業(yè)，漸漸能和文殊菩薩、觀(guān)音菩薩等大菩薩甚至佛陀的事業(yè)相媲美。雖然現(xiàn)在菩提心在我們的相續(xù)中還只是一棵嫩芽，但只要堅(jiān)持不懈地保護(hù)、觀(guān)修和串習(xí)，一定可以逐漸趨向圓滿(mǎn)。

　　下面我們繼續(xù)宣講這部分內(nèi)容:

　　彼為泊世途，眾生休憩樹(shù)，

　　復(fù)是出苦橋，度眾離惡趣。

　　“彼為泊世途，眾生休憩樹(shù)”：“彼”指菩提心。菩提心是使長(zhǎng)久漂泊于輪回中無(wú)法獲得休息的眾生得到休憩的清涼妙樹(shù)。頌詞是比喻和意義相結(jié)合。如在世間的荒野、沙漠中長(zhǎng)途跋涉，疲憊不堪的眾生，縱然坐下歇息，也會(huì)被烈日暴曬，非常希望有一個(gè)乘涼之所。如果出現(xiàn)陰涼的樹(shù)林能得以休息，感覺(jué)會(huì)格外愜意。

　　眾生相當(dāng)于在輪回荒野中長(zhǎng)途跋涉的旅客，無(wú)始以來(lái)在六道中不間斷地流轉(zhuǎn)，有時(shí)投生為天人、有時(shí)投生為地獄眾生、阿修羅或者人。每一世投生全是痛苦的自性，沒(méi)有真實(shí)的安樂(lè)。雖然在天界、人道也有安樂(lè)，但只是變相的樂(lè)，實(shí)際上仍然是痛苦的自性。

　　經(jīng)論中宣講了苦苦、變苦和行苦[1]：變苦是指所謂的快樂(lè)都是變化的自性，眾生的五蘊(yùn)都是行苦的自性，因此我們無(wú)論投生在任何地方都會(huì)感受痛苦，都會(huì)受盡苦難的折磨。在無(wú)始輪回中，眾生一直沒(méi)有找到可以休息的涼蔭妙樹(shù)，現(xiàn)在通過(guò)菩提心的力量，終于可以真實(shí)地息滅種種痛苦了。在發(fā)起為利益一切有情之菩提心的當(dāng)下，內(nèi)心中充滿(mǎn)喜樂(lè)。通過(guò)串習(xí)菩提心，完全可以息滅苦苦、變苦、行苦的種子。眾生在輪回中漂泊，有了菩提心的加持，就可以讓眾生徹底從輪回中解脫，相當(dāng)于找到了休息的妙樹(shù)。

　　頌詞一方面可以理解為：菩薩為眾生傳講菩提心的修法，眾生通過(guò)串習(xí)菩提心最終得以休息；另一方面可以理解為：菩薩依靠自己的菩提心，通過(guò)回向發(fā)愿加持眾生，讓眾生得以清涼，菩薩的菩提心就像讓眾生休息的大樹(shù)。

　　“復(fù)是出苦橋，度眾離惡趣”：菩提心也是能夠救度眾生遠(yuǎn)離痛苦的橋梁。眾生墮在惡趣中，依靠菩提心的力量可以出離。法王如意寶曾經(jīng)講過(guò)：“如果一個(gè)人相續(xù)中生起了真實(shí)的菩提心，那么他絕對(duì)不會(huì)墮惡趣?！痹趷喝ぶ械谋娚?，雖然要產(chǎn)生菩提心并不是很容易，但如果生起了菩提心或者部分利他心，也可以從惡趣當(dāng)中解脫。

　　以大家很熟悉的公案[2]為例：佛陀往昔轉(zhuǎn)成匝哦之女的時(shí)候，因?yàn)楦惺苡米约旱哪_踢母親頭的這個(gè)果報(bào)，墮落到鐵輪地獄當(dāng)中。他當(dāng)時(shí)產(chǎn)生一念的利他心：愿所有腳踢母親頭而承受痛苦果報(bào)的眾生，他們的痛苦由自己一個(gè)人來(lái)承受，愿他們獲得安樂(lè)！以此發(fā)心，他馬上從惡趣當(dāng)中獲得解脫。還有一個(gè)公案：往昔佛曾墮入拉馬車(chē)地獄，他也是不堪忍受同伴受苦，請(qǐng)求獄卒把同伴的繩子套在自己脖子上，讓自己一個(gè)人受苦。通過(guò)這種善心，他從地獄當(dāng)中獲得解脫。

　　那么，這個(gè)利他心是不是真實(shí)的菩提心呢？實(shí)際上它并不圓滿(mǎn)，可以算是部分的菩提心。即便是產(chǎn)生了部分的善心、菩提心，都可以讓眾生遠(yuǎn)離惡趣，那么可想而知，如果一個(gè)眾生的相續(xù)當(dāng)中產(chǎn)生了殊勝圓滿(mǎn)的菩提心，當(dāng)然是不會(huì)墮惡趣的。

　　為什么生起菩提心的眾生不會(huì)墮惡趣呢？因?yàn)槠刑嵝挠袃纱筇攸c(diǎn)、兩大功德。一方面，菩提心是善心的自性，因此，當(dāng)一個(gè)人生起了菩提心，并一直持續(xù)增長(zhǎng)的話(huà)，由于具足善心，這個(gè)人一定會(huì)終止惡業(yè)。不造惡業(yè)，就不會(huì)有墮惡趣的因。

　　而且，菩提心是能夠清除惡業(yè)、清凈罪業(yè)的重大方便。所以，我們?cè)诮饎偹_埵的修法當(dāng)中，講到現(xiàn)行對(duì)治力、所依對(duì)治力的時(shí)候也提到，菩提心可以作為一種對(duì)治力。如果產(chǎn)生了菩提心，“剎那能毀諸重罪”，一剎那之間就可以毀壞須彌山王一樣的罪業(yè)。因此，如果經(jīng)常地串習(xí)菩提心，相續(xù)當(dāng)中再重的罪業(yè)都會(huì)被清凈。第二個(gè)方面，菩提心也是一種能夠累積善法的清凈之心。而一個(gè)修持善法的人，不會(huì)出現(xiàn)反而墮入惡趣的情況。當(dāng)然，如果一個(gè)人修持善法的力量比較弱小，還不足以完全清凈以前所造的惡業(yè)，那么這個(gè)修善法的人也有可能在下一世中墮入惡趣。但菩提心修法的殊勝就在于：它一方面可以終止惡業(yè)，一方面可以清凈罪業(yè)，一方面又修持了清凈的善法。綜合多方面因素來(lái)分析，可以知道有菩提心的人絕對(duì)不會(huì)墮惡趣。

　　因此，菩提心是引導(dǎo)眾生遠(yuǎn)離惡趣的殊勝的橋梁，眾生沿著這個(gè)橋梁就會(huì)從痛苦的深淵走向殊勝的解脫。我們不僅自己需要認(rèn)認(rèn)真真地觀(guān)修、串習(xí)，更關(guān)鍵的是對(duì)其他眾生也要宣講菩提心的殊勝論典，鼓勵(lì)他們修學(xué)菩提心。這樣做才是究竟意義上的成辦他利。

　　彼是除惱熱，東升心明月。

　　復(fù)是璀璨日，能驅(qū)無(wú)知霾。

　　這一頌詞也是通過(guò)比喻和意義對(duì)照的方式進(jìn)行宣講。

　　“彼是除惱熱，東升心明月”：菩提心能夠遣除煩惱的熾熱和無(wú)知的陰霾。如在炎熱的夏天傍晚，月亮從東方升起之后，人們會(huì)在月光之下感受清涼，遣除熾熱的苦受。同樣，菩提心猶如清涼的明月，能夠遣除一切眾生相續(xù)中的熱惱。

　　很多大德在注釋中把“惱熱”解釋為煩惱障。菩提心一方面能夠遣除煩惱障，另一方面還可以遣除所知障。

　　如果我們生起并行持了菩提心，就可以遣除煩惱的熾熱。彌勒菩薩在《寶性論》中講煩惱障的本體時(shí)，提到其法相是六度的違品：比如布施的違品是慳吝；持戒的違品是破戒；安忍的違品是嗔恚；精進(jìn)的違品是懈??；禪定的違品是散亂；智慧的違品是邪慧，都屬于煩惱障。修持菩提心，這些違品全都可以遣除。因?yàn)樾蘖似刑嵝闹螅l(fā)心利益一切眾生，行菩提心即是為了利益眾生、打破自己的執(zhí)著而修六度——布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定、智慧，修六度就可以遣除煩惱障及其種子。為什么這樣講呢？因?yàn)槠刑嵝牡谋倔w和自性是智慧和大悲的雙運(yùn)。雖然從表面上看，我們?yōu)榱司榷?、圓滿(mǎn)眾生而發(fā)菩提心，好像只是一種大慈大悲心，實(shí)際上，這里面還有智慧的自性、智慧的本體。因?yàn)榱戎械闹腔鄱缺旧砭途咦阒腔鄣谋倔w，所以完全可以了知煩惱障種子的本體是空性的，然后遣除它。綜上所述，我們就知道菩提心可以遣除煩惱障。

　　在注釋中上師提到一個(gè)問(wèn)題：為什么阿羅漢沒(méi)有修持菩提心也滅盡了煩惱障？圓滿(mǎn)的菩提心是緣一切眾生發(fā)誓成佛。菩提心有兩個(gè)體相：一個(gè)是為利他，一個(gè)是愿成佛。從這兩個(gè)條件來(lái)看，小乘的無(wú)學(xué)聲聞都沒(méi)有具足圓滿(mǎn)菩提心。首先，他所緣的眾生并不是一切眾生；然后也沒(méi)有意愿成就正等正覺(jué)的佛果。但要知道，有時(shí)我們講菩提心，并不一定是從圓滿(mǎn)的角度。在很多大德的論典中也說(shuō)過(guò)，有時(shí)只是發(fā)愿成佛，也算菩提心；有時(shí)只是發(fā)心利他，也算菩提心。

　　上師在著述中曾對(duì)這個(gè)問(wèn)題予以解釋?zhuān)喊⒘_漢沒(méi)有圓滿(mǎn)標(biāo)準(zhǔn)的菩提心，但是具有部分的菩提心。阿羅漢也有利益眾生的心，但沒(méi)有菩薩那么廣大；也有一部分求佛果的心、求覺(jué)悟的心。前面我們講過(guò)三菩提有聲聞菩提、緣覺(jué)菩提和無(wú)上正等菩提。阿羅漢有成就覺(jué)悟的心，雖然不是那么圓滿(mǎn)，但也可以叫菩提心。正因?yàn)檫@樣，阿羅漢也可以斷除煩惱障。

　　從另外的角度來(lái)分析，阿羅漢之所以能夠遣除煩惱障、成為阿羅漢，根源在哪里？他的根源來(lái)自于佛講法攝受弟子，或者是佛最初攝受的阿羅漢弟子成就了佛果，然后于佛陀涅槃之后再教導(dǎo)其他眾生成就阿羅漢，這樣一代代傳下來(lái)，阿羅漢的根源來(lái)自于佛，那么佛的根源呢？佛的根源就是菩提心。從這個(gè)角度來(lái)看，阿羅漢斷除煩惱實(shí)際上仍然是菩提心的力量。通過(guò)上述分析，我們可以了知，菩提心具有殊勝明月一樣的自性，它完全可以遣除眾生煩惱障的熱惱。

　　“復(fù)是璀璨日，能驅(qū)無(wú)知霾”：菩提心也是璀璨的太陽(yáng)，能夠驅(qū)除無(wú)知的陰霾。陰霾有點(diǎn)像霧，但是里面的顆粒要重一些。陰霾在烈日出來(lái)之后，很快就煙消云散，被消除得干干凈凈。這里說(shuō)眾生的無(wú)知就像陰霾一樣，這個(gè)無(wú)知就是所知障。所知障并不是說(shuō)所知本身是障礙，而是對(duì)所知自性的不了知。眾生由于根本無(wú)明，迷昧、執(zhí)著于所知境界或所證之法，障礙了對(duì)一切所知自性的了知。

　　有些人說(shuō)所知障就是學(xué)得越多障礙越大，這是根本不成立的。實(shí)際上我們學(xué)習(xí)得越多、了知得越多，智慧越增長(zhǎng)，遣除障礙的力量就越強(qiáng)?！侗嬷羞呎摗分姓f(shuō)，三地菩薩在獲得三地果位出定的時(shí)候，為了聽(tīng)聞佛法可以跨越刀山火海[3]。佛陀是一切遍知，不可能說(shuō)佛陀知道得越多障礙就越大。所以，將所知障解釋為自身的知識(shí)成為障礙是一種誤解。在某些特殊情況下，知識(shí)也的確會(huì)成為障礙，但關(guān)鍵在于知識(shí)的用途是什么？知識(shí)和智慧的本體就是遣除障礙。尤其是佛法的經(jīng)論，都是從佛和祖師智慧中流露出來(lái)的教言，它是智慧的等流與智慧本身無(wú)二無(wú)別。所以我們通過(guò)學(xué)習(xí)，一定可以增長(zhǎng)智慧，而不是增長(zhǎng)障礙。所知障的真實(shí)含義是指對(duì)所知的本體還不了知。為什么佛叫遍知？遍就是周遍，對(duì)一切所知法都能夠完全周遍了知它的自性，這叫做遍知。所以，所知障是指眾生存在對(duì)所知的自性無(wú)法了知，這種障礙就像迷霧、陰霾一樣存在于眾生的相續(xù)當(dāng)中，如果不去掉陰霾，永遠(yuǎn)無(wú)法遍知一切。

　　如何遣除無(wú)知的陰霾呢？菩提心的力量就像璀璨的太陽(yáng)一樣，可以遣除無(wú)知的陰霾。為什么呢？因?yàn)橥ㄟ^(guò)菩提心的修持，菩薩會(huì)逐漸地走上菩提道，福德資糧與日俱增。菩提心不僅是慈悲心，它是智悲雙運(yùn)的，智慧也是菩提心的本體，六度中的智慧度或者勝義菩提心都屬于菩提心的自性。如果我們能夠了知萬(wàn)法的本體，就能夠逐漸遣除所知障。

　　按照自宗的講法，菩薩證悟了人無(wú)我和法無(wú)我空性登初地的時(shí)候，就能夠斷除相續(xù)中遍計(jì)存在的煩惱障和所知障；從二地菩薩開(kāi)始斷除俱生的煩惱障和所知障；到了七地末至八地?cái)啾M煩惱障；八地之后斷盡所知障；到佛地的時(shí)候，一切障礙斷盡，成就遍知佛果。這一切歸根溯源，都是因?yàn)槠刑嵝摹?/p>

　　菩提心包括世俗菩提心和勝義菩提心，勝義菩提心是指了知萬(wàn)法空性、遠(yuǎn)離四邊戲論的智慧。有了勝義菩提心完全可以了知萬(wàn)法的本體，遣除無(wú)知的陰霾。在入定時(shí)了知法性，出定時(shí)對(duì)法的方方面面就會(huì)認(rèn)知得非常清楚，從而能夠遣除無(wú)知。從這個(gè)方面觀(guān)察，菩提心不僅能遣除煩惱障，也能夠遣除所知障。佛陀是經(jīng)由菩提心成就的，佛陀相續(xù)中沒(méi)有一點(diǎn)煩惱障、所知障?，F(xiàn)在我們生起的菩提心，具有能夠成辦遣除眾生二障的功德，當(dāng)然應(yīng)該產(chǎn)生極大的歡喜。

　　是拌正法乳，所出妙醍醐。

　　這也是比喻和意義對(duì)照。世間的牧民從牛身上擠下牛奶，然后用棍子不斷地?cái)嚢?，牛奶表面就逐漸凝固成酥油或者醍醐。醍醐從哪里來(lái)？就是通過(guò)攪拌乳汁而來(lái)，享用醍醐對(duì)身體有很大的營(yíng)養(yǎng)作用。同樣道理，菩提心相當(dāng)于醍醐，它從哪里來(lái)的呢？是攪拌正法的乳汁而產(chǎn)生的。

　　佛陀所講八萬(wàn)四千法門(mén)，從中提煉出的精華法義就是菩提心。佛陀本身就是菩提心的自性，就是覺(jué)悟的心，所以佛陀所講的法，也充滿(mǎn)了菩提心的自性。

　　針對(duì)不同的階段，佛陀講法的側(cè)重點(diǎn)有所不同。比如說(shuō)在小乘的教法當(dāng)中，對(duì)于大乘的菩提心講得就相對(duì)簡(jiǎn)略一些；而綜觀(guān)大小乘所有的教法，如果說(shuō)要提煉出精華，一定是菩提心。因?yàn)槠刑嵝氖浅煞鹬?，大乘的教育離不開(kāi)菩提心，離開(kāi)菩提心就沒(méi)有辦法成就菩薩，沒(méi)有菩薩就絕對(duì)沒(méi)有佛，菩薩是通過(guò)修持菩提心的教授而成佛的；小乘的教法能夠利益眾生，也是因?yàn)槭怯删哂衅刑嵝牡姆鹦v的。菩提心是所有正法的精華要義。

　　現(xiàn)在我們得到了正法的精華要義，就好像得到醍醐之后可以滋養(yǎng)身體，得到菩提心可以滋養(yǎng)法身慧命。一旦法身慧命得到了滋養(yǎng)，就能在自他二利的菩提大道上突飛猛進(jìn)。如果一個(gè)人的身體缺乏營(yíng)養(yǎng)很虛弱，那么做什么事情都無(wú)法勝任；同樣，一個(gè)修行者，如果沒(méi)有菩提心的滋養(yǎng)，也不會(huì)有能力勝任和成辦自他二利的事業(yè)。菩提心是攪拌正法所獲得的精華，得到之后可以成辦利益眾生的事業(yè)，我們現(xiàn)在既然已經(jīng)獲得了醍醐一般的菩提心，應(yīng)該生起歡喜心。

　　于諸漂泊客，欲享福樂(lè)者，

　　此心能足彼，令住最勝樂(lè)。

　　對(duì)于飄泊在整個(gè)三界輪回中想要享受福樂(lè)的眾生，菩提心能夠滿(mǎn)足他們的愿望，令他們安住在最勝的快樂(lè)中。

　　所有眾生都想離苦得樂(lè)，都在為此而奮斗。不學(xué)佛的人，為了生活舒適，通過(guò)謀求錢(qián)財(cái)、資具獲得快樂(lè)；有一些清高之士對(duì)財(cái)富并不執(zhí)著，但是渴望自心的滿(mǎn)足，尋求內(nèi)心的快樂(lè)，離群索居也是一種追求快樂(lè)的方式；有些人因名聲而快樂(lè)；有些人得到贊嘆而快樂(lè)；有些人得到財(cái)富或某個(gè)有情而快樂(lè)……都是為了追求快樂(lè)。世上有沒(méi)有不追求快樂(lè)的眾生呢？應(yīng)該找不到。乃至旁生也是為了得到吃飽肚子的快樂(lè)而奔波。比如猛獸捕捉野味，是為了能夠享受口腹之欲的快樂(lè)；一些很小的旁生如螞蟻、蚯蚓，每天也同樣在為了快樂(lè)而奔波。

　　那么學(xué)佛法的人呢？學(xué)佛法的人最初都是為了快樂(lè)，內(nèi)心的快樂(lè)、成佛的快樂(lè)乃至可以享受度化眾生的快樂(lè)……沒(méi)到達(dá)一定的境界之前，都會(huì)有追求快樂(lè)的心。佛法到底是不是一個(gè)讓我們得到快樂(lè)的法？我們要分暫時(shí)、究竟來(lái)看。暫時(shí)來(lái)看，學(xué)習(xí)佛法能夠讓自己快樂(lè)，這毫無(wú)疑問(wèn)；但是，最究竟來(lái)講，佛法是讓我們覺(jué)悟的一種方式，是讓我們覺(jué)悟的方法。如果學(xué)佛法只是為了快樂(lè)而不是覺(jué)悟的話(huà)，這就是不正確的想法。

　　有人會(huì)問(wèn)：佛陀的那種快樂(lè)不是真正的快樂(lè)么？要知道，雖然在表述的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)“成佛的快樂(lè)”、“遠(yuǎn)離輪回的快樂(lè)”、“成就佛果的快樂(lè)”等等，但真正加以分析的時(shí)候，佛陀的快樂(lè)和眾生的快樂(lè)有很大差別，不是一個(gè)概念。眾生所認(rèn)為的快樂(lè)，屬于五蘊(yùn)當(dāng)中的受蘊(yùn)。受分為樂(lè)受、苦受和舍受三種。眾生的快樂(lè)屬于五蘊(yùn)之一、屬于有漏法、有為法、心法。而通過(guò)學(xué)習(xí)佛陀的功德我們知道，佛陀已經(jīng)消盡了色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)了，不滅盡五蘊(yùn)，如何獲得解脫呢？所以佛陀的受蘊(yùn)是已經(jīng)滅盡了的。因此，《寶性論》當(dāng)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這個(gè)樂(lè)并不是樂(lè)受的樂(lè)，而是泯滅了快樂(lè)，也泯滅了痛苦。如果以為成佛之后：“啊，太快樂(lè)了！有永恒的快樂(lè)，天天快樂(lè)?！蹦蔷桶逊鹣氤杀娚粯恿?。如果不泯滅苦樂(lè)對(duì)立，那是沒(méi)辦法成就佛果的。

　　對(duì)我們而言，遠(yuǎn)離受蘊(yùn)的佛果之樂(lè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)辦法體會(huì)得到。所以在沒(méi)達(dá)到某種階段之前，學(xué)佛法也是追求快樂(lè)的。因?yàn)槲覀冞€有受蘊(yùn)，還有樂(lè)受，就一定想追求快樂(lè)。在我們的心能夠體會(huì)到樂(lè)受的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)習(xí)佛法追求成就佛果的快樂(lè)，這種想法暫時(shí)來(lái)講也可以。

　　總而言之，不管是不學(xué)佛的漂泊客，還是學(xué)佛的漂泊客，都想要享受福樂(lè)。那么最好的方式是什么呢？世間人通過(guò)暫時(shí)的方便，甚至歪門(mén)邪道的方式來(lái)讓自己得到快樂(lè)，這都不是真正的方法，真正最殊勝的方式是修持菩提心。

　　“此心能足彼，令住最勝樂(lè)”：“此心”就是菩提心，修持菩提心能夠滿(mǎn)足眾生的愿望，讓眾生完全安住在最殊勝的快樂(lè)當(dāng)中，獲得輪回中一切增上生：即輪回中的一切快樂(lè)；也能得到?jīng)Q定勝：即解脫的快樂(lè)。既然我們知道了這個(gè)方法，為什么還要舍此逐彼、舍近求遠(yuǎn)呢?菩提心一定能夠讓自他都獲得最勝的快樂(lè)，現(xiàn)在我生起了菩提心，能夠以此利益眾生，自然會(huì)生起歡喜心。

　　以上是能夠成辦他利而生歡喜，依然包括在自利當(dāng)中。

　　辛二、令他歡喜：

　　今于怙主前，筵眾為上賓，

　　宴饗成佛樂(lè)，普愿皆歡喜。

　　今天我在怙主面前，筵請(qǐng)一切眾生為座上客，宴饗他們成佛的快樂(lè)，普愿一切眾生皆大歡喜。

　　我們?yōu)槭裁匆谑芷兴_戒之前，祈請(qǐng)十地菩薩、住于三世的諸佛和金剛上師安住并垂念呢？主要是為了見(jiàn)證。這里也是一樣的?！敖裼阝镏髑啊保何已?qǐng)所有的怙主，請(qǐng)他們作為見(jiàn)證。在他們面前我發(fā)誓要利益眾生，要給予眾生快樂(lè)。

　　“筵眾為上賓”：這個(gè)“眾”字就是講所有的眾生，一切的有情。因?yàn)槲覀兪侨耍恐耙泊蠖嗍侨?，所以在提到眾生、有情的時(shí)候，很容易片面地劃定為人的范圍。雖然有旁生的存在，但都被我們當(dāng)做食物、寵物，或者被我們忽略了，我們永遠(yuǎn)很難平等地對(duì)待這些旁生。實(shí)際上，情就是心識(shí)的意思。只要是具足心識(shí)的，都叫眾生，都叫有情。不單單是指人，還有旁生、地獄和餓鬼?，F(xiàn)在，所有這些眾生統(tǒng)統(tǒng)作為我的貴賓來(lái)接待。

　　“宴饗成佛樂(lè)”。請(qǐng)他們赴宴享受什么呢？成佛的快樂(lè)。當(dāng)然，如果能夠賜予他們成佛的快樂(lè)，暫時(shí)的快樂(lè)自然也能夠賜予。所以這里包括了暫時(shí)快樂(lè)和究竟快樂(lè)兩層含義?！捌赵附詺g喜”：希望一切眾生都能夠生起很大的歡喜。因?yàn)榻裉煳以谥T佛面前發(fā)愿為了利益眾生發(fā)誓成佛，要把眾生安置在殊勝的佛地。

　　實(shí)際上這也是督促自己的一種殊勝方便。于怙主面前自己再再地發(fā)誓，請(qǐng)了一切諸佛作證，請(qǐng)一切眾生為貴賓，并且立誓要賜予他們快樂(lè)。如此一來(lái)，有些人聽(tīng)到了，有些具有神通的非人聽(tīng)到了，諸佛菩薩也聽(tīng)到了。這樣自己發(fā)了菩提心之后就不容易再退失。

　　我們發(fā)愿之后，一切眾生都成為利益的對(duì)象，今后自己所做的事都是以利益眾生為出發(fā)點(diǎn)。沒(méi)有發(fā)菩提心之前，吃飯、走路都是無(wú)記業(yè)；而發(fā)了菩提心之后，吃飯是為了眾生而吃飯，走路也是為了眾生而走路，所有的事情都是為了利益眾生而奮發(fā)的。只要我們內(nèi)心當(dāng)中不忘失這樣的想法，功德是很大的。

　　從另一方面來(lái)講，經(jīng)常這樣觀(guān)修，容易提醒我們牢記誓愿，提醒我們一定不要離開(kāi)利益眾生的初衷。所以，平時(shí)念這個(gè)發(fā)心儀軌的時(shí)候，應(yīng)該跟隨詞句去觀(guān)想，再再提醒自己內(nèi)心當(dāng)中的菩提心。

　　作為一個(gè)修行者，做一點(diǎn)功課是必須的。如果單純?yōu)榱俗龉φn而做功課的話(huà)，雖然有一定的利益但不是很大。實(shí)際上，功課一方面是對(duì)我們修學(xué)的一種提醒，一方面也是一種修學(xué)方式。比如說(shuō)功課中的“發(fā)心儀軌”，當(dāng)我們念到這一段的時(shí)候就提醒自己：我發(fā)了菩提心了，我的所作所為應(yīng)該為了眾生而奮發(fā)。如果念到《金剛經(jīng)》，就提醒自己：不要忘失了空性的正見(jiàn)。

　　我們的儀軌當(dāng)中也有這個(gè)頌詞，念到的時(shí)候應(yīng)該想：我是發(fā)了心要利益一切眾生的，我是不是在實(shí)踐自己所發(fā)的愿？還有什么欠缺？哪個(gè)方面需要調(diào)整？或者，如果在發(fā)完愿之后產(chǎn)生了退卻的念頭、怯懦的想法，念誦這個(gè)頌詞的時(shí)候，就能再一次提醒自己，再一次給自己鼓勵(lì)勇氣。況且，我們是在怙主面前作證發(fā)的菩提心?。∷麄兪菄?yán)厲的對(duì)境?；谶@個(gè)原因的緣故，無(wú)論再苦再累我們也要堅(jiān)持。

　　發(fā)了菩提心之后肯定會(huì)遇到困難，這毫無(wú)疑問(wèn)；希望沒(méi)有任何違緣、順順利利地迅速成佛也不現(xiàn)實(shí)。要成辦世間上的任何事情都會(huì)有困難，何況是如此殊勝圓滿(mǎn)廣大的善法？因此，關(guān)鍵在于：我們?cè)诿刻煨扌挟?dāng)中，不斷地自我提醒，不斷地取得進(jìn)步。

　　以上講完了第三品內(nèi)容。

　　[1]三苦：一苦苦，自寒熱饑渴等苦緣所生之苦；二壞苦，樂(lè)境壞時(shí)所生之苦；三行苦，為一切有為法無(wú)常遷動(dòng)之苦。

　　[2]詳見(jiàn)《大圓滿(mǎn)前行引導(dǎo)文》不共內(nèi)加行中的發(fā)殊勝菩提心部分。

　　[3]《辨中邊論》：“第三地中所證法界名勝流義。由通達(dá)此知所聞法是凈法界最勝等流。為求此法。設(shè)有火坑量等三千大千世界。投身而取不以為難。”