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墨川：玄奘精神 玄奘精神 第58節(jié) 第九章 人生無(wú)常，唯有把握當(dāng)下(1)

　　在很多人眼里，沒(méi)有什么比生命更值得珍惜，

　　可在玄奘看來(lái)，信念和理想才是生命中最寶貴的東西；

　　為了信念，他愿意在鋼刀下化滅，

　　為了理想，他可以坦然面對(duì)生死。

　　當(dāng)奇跡發(fā)生時(shí)，他選擇用寬容和博愛(ài)去感化別人……

　　在迦濕彌羅國(guó)，玄奘開(kāi)始了一年多的"預(yù)科班"生活，是什么讓他停下了西行的腳步？

　　恒河遇險(xiǎn)，玄奘遭遇到了一生當(dāng)中的最大劫難，險(xiǎn)些成為異教徒獻(xiàn)祭的"人牲"，

　　直面生死，是茍且偷生，還是坦然以對(duì)？

　　迦濕彌羅國(guó)(故都在今克什米爾印度控制區(qū)的斯利那加)地處健陀邏國(guó)東北，喜馬拉雅山南麓，其領(lǐng)土大致相當(dāng)于現(xiàn)在的印度西北部和巴基斯坦東北部，這個(gè)國(guó)家歷史悠久，也被翻譯成羯濕彌羅國(guó)、個(gè)濕蜜羅國(guó)、個(gè)失蜜，是玄奘西行路上一個(gè)十分重要的國(guó)家，玄奘在這里停留了一年多。

　　西行、游歷、學(xué)習(xí)、辯經(jīng)，玄奘離印度越來(lái)越近，名氣也越來(lái)越大，他的取經(jīng)隊(duì)伍剛剛到達(dá)迦濕彌羅國(guó)的邊境要塞石門(mén)，國(guó)王就派大隊(duì)人馬前往迎接，保護(hù)玄奘一行順利通過(guò)石門(mén)，并且親自在一個(gè)名叫達(dá)摩舍羅的地方舉行了盛大的歡迎儀式：國(guó)王和大臣高僧們帶著一千多人的隊(duì)伍手持鮮花等候在大道旁，玄奘一到，大家就開(kāi)始撒花，還請(qǐng)玄奘坐上一頭大象，簇?fù)碇@位大唐高僧浩浩蕩蕩的往王城進(jìn)發(fā)。

　　來(lái)到王城后，國(guó)王把玄奘一行安置在一處寺廟內(nèi)，然后把玄奘請(qǐng)進(jìn)宮，舉行了盛大的宴會(huì)，接下來(lái)就開(kāi)始請(qǐng)玄奘講經(jīng)。迦濕彌羅國(guó)有一位名叫僧稱(chēng)的高僧，博學(xué)多才、修為精湛，七十多歲的他與玄奘一見(jiàn)如故，當(dāng)即決定為玄奘開(kāi)課，把自己的全部所學(xué)傳授給這位亦徒亦友的年輕僧人。由于年事已高，僧稱(chēng)法師平時(shí)很少親自講經(jīng)，所以開(kāi)課的消息一經(jīng)傳開(kāi)，頓時(shí)在國(guó)內(nèi)引起了轟動(dòng)，原本為玄奘一人準(zhǔn)備的授課，一下子吸引了遠(yuǎn)近周邊的數(shù)百位高僧前來(lái)聽(tīng)講。在僧稱(chēng)的親自指點(diǎn)下，玄奘如魚(yú)得水，學(xué)業(yè)大為精進(jìn)，不但學(xué)得又好又快，而且還提出了很多自己的見(jiàn)解，令僧稱(chēng)法師大為感慨：

　　"此支那僧智力宏瞻，顧此中者無(wú)能出者，以其明懿足繼世親昆季之風(fēng)，所恨生乎遠(yuǎn)國(guó)，不早接圣賢遺芳耳！"

　　意思是玄奘的才智實(shí)在太高了，我看在迦濕彌羅沒(méi)有人能夠超過(guò)他，他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)足以繼承世親法師的風(fēng)骨，只可惜他出生的國(guó)家太遙遠(yuǎn)了，沒(méi)有機(jī)會(huì)早點(diǎn)感受到大德圣賢的風(fēng)采點(diǎn)化。

　　人的名，樹(shù)的影，僧稱(chēng)法師對(duì)玄奘的夸贊讓不少已經(jīng)在迦濕彌羅國(guó)求法修行多年的僧人們覺(jué)得很不服氣，這些僧人們的學(xué)識(shí)雖然比不上僧稱(chēng)，但在當(dāng)時(shí)都已經(jīng)算的上小有名氣，于是紛紛前去向玄奘挑戰(zhàn)。面對(duì)挑戰(zhàn)，玄奘從容應(yīng)對(duì)，將這些挑戰(zhàn)者一一駁倒，終于讓整個(gè)迦濕彌羅佛教界為之折服。

　　那么，玄奘為什么會(huì)在迦濕彌羅國(guó)停留一年多呢？是因?yàn)閲?guó)王的盛情款待和僧稱(chēng)法師的孜孜教誨嗎？

　　恐怕不僅僅是這樣。迦濕彌羅國(guó)本身就具有悠久的佛教歷史和深厚的佛學(xué)底蘊(yùn)--只有這些，才是玄奘停下腳步潛心學(xué)習(xí)的最重要原因。與其它的佛教國(guó)家相比，迦濕彌羅國(guó)到底有什么特別之處呢？

　　這得從印度歷史上著名的迦膩色迦王說(shuō)起：

　　迦膩色迦王是阿育王之后對(duì)印度佛教影響最大的一位國(guó)王，他在位時(shí)，貴霜王朝國(guó)力強(qiáng)盛，為了教化四方，迦膩色迦王大力推行佛教，但是當(dāng)時(shí)的佛教已經(jīng)分成很多流派，各派之間互不服氣，相互攻擊，給佛教的傳播帶來(lái)了極大的影響。有人就向迦膩色迦王提出建議，利用王國(guó)的權(quán)威召開(kāi)一次佛教大會(huì)，用以正本清源。迦膩色迦王接受了這個(gè)建議，立刻下令召集全印度的高僧，集結(jié)的地點(diǎn)恰恰就在迦濕彌羅！

　　大會(huì)召開(kāi)后，高僧云集，盛況空前，問(wèn)題也隨之出現(xiàn)：那么多僧人匯集在一起，魚(yú)目混珠良莠不齊，每天吵鬧爭(zhēng)執(zhí)，使得整個(gè)大會(huì)混亂不堪。為了讓大會(huì)繼續(xù)下去，迦膩色迦王決定從數(shù)千名僧人中挑選真正有才學(xué)的高僧來(lái)進(jìn)行佛典集結(jié)。經(jīng)過(guò)繁復(fù)而嚴(yán)格的選拔，四百九十九位僧人被留下，但由于阿育王時(shí)期的第三次佛典集結(jié)是由五百位高僧來(lái)完成(這可能就是五百羅漢的原型)，所以還需要再找一人湊足五百之?dāng)?shù)。

　　這時(shí)，有一個(gè)衣衫襤褸的僧人來(lái)到國(guó)王專(zhuān)門(mén)為集結(jié)佛經(jīng)修建的寺廟門(mén)口。那些已經(jīng)被選上的高僧看不起他，讓他回去好好修煉修煉再過(guò)來(lái)，誰(shuí)知這個(gè)僧人卻不屑道：

　　"我顧無(wú)學(xué)，其猶涕唾。志求佛果，不趨小徑。擲此縷丸，未墜于地，必當(dāng)證得無(wú)學(xué)圣果。"

　　意思是：我看起來(lái)確實(shí)不學(xué)無(wú)術(shù)，但是想要證得圣果就跟打噴嚏吐口水一樣容易；我立志追求佛果，但不會(huì)像你們那樣用一些雕蟲(chóng)小技，我現(xiàn)在就把這個(gè)錦囊拋上天，在它掉下來(lái)之前，我就能修成圣果。

　　眾僧不信，于是這個(gè)僧人就把錦囊拋向天空，結(jié)果錦囊果然沒(méi)有落下，神靈還在天空中顯靈，說(shuō)此人當(dāng)在今生證得圣果，然后在來(lái)世接彌勒的班，豈能在此追求這樣的小果呢？那些看不起他的僧人們頓時(shí)對(duì)他刮目相看，引為上賓，這個(gè)僧人就是著名的世友法師。

　　此后，世友就與其余四百九十九位高僧一起編纂了《大毗婆沙論》，將原本紛亂繁雜的佛經(jīng)整理集結(jié)完畢。迦膩色迦王隨即下令將佛經(jīng)鏤鐫于銅牒上，再封存于石函中，還專(zhuān)門(mén)建造了一座佛塔用來(lái)保存經(jīng)典。

　　相傳，迦濕彌羅國(guó)是由藥叉神保護(hù)，為了不讓外道竊取損壞千辛萬(wàn)苦完成的的經(jīng)論，國(guó)王規(guī)定，如果有人想要學(xué)習(xí)，就必須在這座塔中受業(yè)。從這個(gè)角度看，第四次佛教集結(jié)讓迦濕彌羅完成了印度佛教歷史上的一次壯舉，也讓當(dāng)?shù)叵萑肓艘环N保守自閉的風(fēng)氣中。當(dāng)月氏、安息、康居等西域諸國(guó)的高僧紛紛前往中原譯經(jīng)傳道時(shí)，號(hào)稱(chēng)佛教鼎盛之地的迦濕彌羅國(guó)卻無(wú)一人東行弘法。

　　迦濕彌羅國(guó)以小乘佛教著稱(chēng)，但是公元四世紀(jì)后，其所傳經(jīng)典也包含了一些大乘佛教的內(nèi)容，并且在態(tài)度上逐漸開(kāi)放：十六國(guó)時(shí)期的著名僧人佛圖澄在來(lái)到中原前就曾在迦濕彌羅修學(xué)佛法；一代高僧鳩摩羅什也曾在迦濕彌羅師從盤(pán)頭達(dá)多研習(xí)小乘經(jīng)典。鳩摩羅什回到龜茲后，反而宣揚(yáng)起了大乘佛法。盤(pán)頭達(dá)多得知后，不顧年高體弱，長(zhǎng)途跋涉來(lái)到龜茲會(huì)見(jiàn)鳩摩羅什，聆聽(tīng)大乘教義，最終轉(zhuǎn)信大乘佛教。

海云繼夢(mèng)法師：心法把內(nèi)心里頭那套背景找出來(lái)

海云繼夢(mèng)法師：心法 把內(nèi)心里頭那套背景找出來(lái)

　　現(xiàn)在我們所要做的，先把存在內(nèi)心里頭的那一套「背景」，把它找出來(lái)。

　　我們?cè)俳o各位一個(gè)觀念，這個(gè)背景的后面──存在的前身，它有一個(gè)產(chǎn)生；產(chǎn)生了以后，它才會(huì)存在。那幺，產(chǎn)生之前是什幺？怎幺產(chǎn)生的那個(gè)部份，你就當(dāng)它是疑情、把它當(dāng)話頭。

　　「存在」就是「話」。這個(gè)狀況已經(jīng)產(chǎn)生了，那幺產(chǎn)生之前是什幺？那才有辦法找到「頭」。既然已經(jīng)產(chǎn)生了，所以它是「存在」。

　　以我們現(xiàn)在各位手上的這條蓋膝布來(lái)看，你一拿起來(lái)，就說(shuō)：它是蓋膝布──用來(lái)蓋在膝蓋上面的一條布；那幺，這個(gè)蓋膝布它就是存在，因?yàn)樗呀?jīng)來(lái)了嘛！

　　那現(xiàn)在要你參的，就是它這存在之前，它叫蓋膝布以前它是什幺？你知道嗎？它在被認(rèn)定是蓋膝布之前，它叫什幺？它叫浴巾??！對(duì)不對(duì)?! 就是一條浴巾嘛！因?yàn)橛×薒ogo，拿給各位作蓋膝布用的，所以就叫蓋膝布了。

　　可是，還沒(méi)拿來(lái)作蓋膝布之前，工廠生產(chǎn)它出來(lái)時(shí)，它叫作浴巾。「浴巾」也還是存在，當(dāng)它還沒(méi)有定義為浴巾的時(shí)候，是什幺？它只是一個(gè)東西，對(duì)不對(duì)?!當(dāng)它是一個(gè)東西，無(wú)名無(wú)狀時(shí)候的「那個(gè)」才是「真正的存在」。

　　所以我們現(xiàn)在所看到的蓋膝布也好、浴巾也好，都已經(jīng)是一種作用了；它是作用，它不是存在，存在只是一個(gè)東西。好！ 現(xiàn)在，這個(gè)東西還沒(méi)產(chǎn)生之前是什幺？你去參!!! 不是棉花、不是麻紗，你不要去參那些物理現(xiàn)象，是參這一個(gè)東西還沒(méi)產(chǎn)生之前，你對(duì)它是怎幺個(gè)看法、怎幺來(lái)稱(chēng)呼它的？ 換句話說(shuō)，是IQ的? 還是BQ的!?它的區(qū)別就在這里。

　　你不要從IQ上面找，你要從BQ上面去找。這東西還沒(méi)產(chǎn)生之前，它是什幺？現(xiàn)在，你參參看……這個(gè)例子已經(jīng)很具體了。

　　它叫蓋膝布，它叫浴巾，那是「作用」??！浴巾是洗澡用的，蓋膝布是蓋在腿上的，這些都是作用，但是，還沒(méi)有發(fā)揮作用的時(shí)候，它只是一個(gè)東西。這個(gè)東西，它就是存在，它已經(jīng)很顯然的在那里，你拿來(lái)用，所以叫蓋膝布。

　　好！這個(gè)存在，它會(huì)影響你的!!怎幺影響你呢？你拿來(lái)墊著坐，叫：坐墊，你拿來(lái)蓋膝，那就蓋膝布了，對(duì)不對(duì)?!!那幺，因?yàn)榇蠹叶际悄脕?lái)蓋膝，所以你一拿來(lái)很自然就蓋膝，你不會(huì)墊著坐它。所以，這一條，即使你帶回家，也不會(huì)拿它當(dāng)浴巾用，對(duì)不對(duì)！

　　因?yàn)槟闶悄脕?lái)蓋膝，所以它是法器，很殊勝!你不會(huì)拿去擦身體。──為什幺呢？你既有的的意識(shí)形態(tài)指揮著你的行為!!!你心里頭的作用，已經(jīng)被你的意識(shí)形態(tài)給劃分出來(lái)了，這就是存在、作用，然后消失。

　　現(xiàn)在我們行者要用功的就是，這個(gè)東西還沒(méi)產(chǎn)生的時(shí)候，我是怎幺看待它的?!!──這就有點(diǎn)像我們?nèi)嗽趥}(cāng)庫(kù)里，沒(méi)有點(diǎn)燈，我很矮，又沒(méi)有椅子，我只有一只手伸上去，摸啊摸的，抓到一個(gè)，這個(gè)不知道是什幺東西啊??

　　不知道什幺東西? 拿下來(lái)看再講嘛！人家問(wèn)你說(shuō)：有沒(méi)有摸到東西？「沒(méi)有啦！」 啊!? 沒(méi)有？「有一個(gè)，那個(gè)不知道什幺啦！」那個(gè)時(shí)候！這個(gè)時(shí)候！到底有沒(méi)有?。磕闳チ粢饪纯础?/p>

　　那如果把燈關(guān)掉，問(wèn)你有沒(méi)有看到？你會(huì)說(shuō)「沒(méi)有看到，什幺都沒(méi)有看到！」──什幺都沒(méi)有看到，就是都還沒(méi)有東西的時(shí)候?？墒?，當(dāng)燈一打開(kāi)，有沒(méi)有看到？「有！我看到了！」──那就是存在了，有沒(méi)有！

　　你看到什幺？看到浴巾，浴巾已經(jīng)起作用了!拿下來(lái)一看，啊！那就是蓋膝布，好！又第二個(gè)作用了，有沒(méi)有?!都是一連串的作用。

　　所以你要看到──「存在」一定有個(gè)東西!其實(shí)你不是沒(méi)有看到，你看到了一片漆黑，只是那個(gè)「相」還沒(méi)顯現(xiàn)而已，所以你就不知道「本體」是存在那里的。

　　你在摸索的時(shí)候也是一樣，手伸上去…… 都沒(méi)有摸到什幺!怎幺會(huì)沒(méi)有!? 你已經(jīng)摸到了虛空，怎幺說(shuō)沒(méi)有摸到? 對(duì)不對(duì)?! ──有啦，我有摸到一個(gè)東西，但不知道那是什幺？軟軟的，好象…好象什幺的…。──你看看，那個(gè)時(shí)候的「那個(gè)」，那就是「存在」了!你無(wú)以名狀的那個(gè)東西，就是那個(gè)存在。

　　可是你要知道! 當(dāng)你的手剛接觸到的時(shí)候，有一種不知道要怎幺形容，而它確實(shí)是存在的，也就是你內(nèi)心里頭是怎幺作用的部份，那就是「存在」了。而現(xiàn)在──我們行者在追求的、在探討的，就是要找到這個(gè)源頭。你慢慢的去感受：心念怎幺產(chǎn)生的？你從這里去看你的疑情要怎幺定。

　　現(xiàn)在各位進(jìn)禪堂里了，你是為何而來(lái)的？ 大家想想看，我們是為了人生止于至善的生命境界，或者為了開(kāi)悟，為了明心見(jiàn)性?！嬖V各位：這些名詞都一樣，就看你怎幺定義它。為了找到生命的真相，人生的真諦，那都無(wú)所謂! 它所指的標(biāo)的是同一個(gè)。

　　目前，那個(gè)標(biāo)的是什幺? 我不知道!那你就把它當(dāng)「疑情」來(lái)參。你把它變成一句話「生命的真相」，那就是話頭了! 你要參的那個(gè)話頭!!如果你要找的是人生的真諦，好！「人生的真諦是什幺？」那這就是你的話頭。

　　你假如把它轉(zhuǎn)成說(shuō)「哎呀！哎呀！」講不出來(lái)，「哎呀」是什幺？那就是你的話頭了。那無(wú)、無(wú)、無(wú)的無(wú)字公案，「無(wú)」就是你的話頭。

　　看你怎幺樣去弄出一個(gè)很具體的，屬于你自己的媒介； 而那個(gè)媒介，是能夠朗朗上口，自己可以掌握得很清楚的。在內(nèi)心里頭，它會(huì)形成一股很強(qiáng)大的漩渦，一股很強(qiáng)大的力量，它會(huì)一直的吸引著你。這個(gè)時(shí)候，你的第一個(gè)階段，就算完成了。

　　當(dāng)你還沒(méi)形成這個(gè)時(shí)候，我告訴各位：現(xiàn)在，你應(yīng)該要焦急如熱鍋中的螞蟻！再不然，你很快就會(huì)滅頂了。

　　我們這一個(gè)階段接一個(gè)階段的訓(xùn)練，各位不要以為現(xiàn)在只是講一講而已。我告訴你：過(guò)兩天我們就要上一階了，所以，你現(xiàn)在要趕快守得住，將話頭趕快產(chǎn)生出來(lái)，把自己的蛋趕快給下下來(lái)，要是你再下不出來(lái)，那幺，下一步你就上不去了。

　　不要貪、不要急，這三個(gè)月下來(lái)，你一定可以達(dá)到一個(gè)很高的層次；但是，這一個(gè)要件完成不了，你不可能成就，這是第一個(gè)功夫。

　　就好象我們講的，基礎(chǔ)要打好!!你現(xiàn)在不打基礎(chǔ)，還想要撿便宜，那我告訴你： 沒(méi)有這回事！到時(shí)候，你弄好的只是樣品屋，一陣大雨，你就知道了!一個(gè)狂風(fēng)，你就垮了!!

　　我們要蓋的，是很堅(jiān)固的建筑，不要說(shuō)七級(jí)、八級(jí)的地震，即使一百級(jí)地震也震不垮的!這樣的話，你的基礎(chǔ)就要好好打，不要把自己蓋成像樣品屋那樣，一陣狂風(fēng)就全都垮了，那每一生、每一世，都在那邊輪回，我們這輩子，要讓它一勞永逸!!!

　　所以各位，你要怎幺樣找到你的疑情；怎幺樣為我們自己的生命作一個(gè)最好的詮釋。那就是──提起我們的話頭，參！