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　　星云法師：禪話禪畫 25.生活的層面

　　天剛破曉，朱友峰居士興沖沖的抱著一束鮮花及供果，趕到大佛寺想?yún)⒓铀略旱脑缯n，誰(shuí)知才一踏進(jìn)大殿，左側(cè)突然跑出一個(gè)人，正好與朱友峰撞個(gè)滿懷，將捧著的水果，撞翻在地，朱友峰看到滿地的水果忍不住叫道：“你看！你這么粗氣，把我供佛的水果全部撞翻了，你怎么給我一個(gè)交待？”

　　這個(gè)名叫李南山的人，非常不滿的說道：“撞翻已經(jīng)撞翻，頂多說一聲對(duì)不起就夠了，你干嘛那么兇？”

　　朱友峰非常生氣道：“你這是什么態(tài)度？自己錯(cuò)了還要怪人！”

　　接著，彼此咒罵，互相指責(zé)的聲音就此起彼落。

　　廣圄禪師此時(shí)正好從此經(jīng)過，就將兩人帶到一旁，問明原委，開示道：“莽撞的行走是不應(yīng)該的，但是不肯接受別人的道歉也是不對(duì)的，這都是愚蠢不堪的行為。能坦誠(chéng)的承認(rèn)自己過失及接受別人的道歉，才是智者的舉止?！睆V圄禪師說后接著又說道：“我們?nèi)松钤谶@個(gè)世界上，必須協(xié)調(diào)的生活層面太多了，如：在社會(huì)上，如何與親族、朋友取得協(xié)調(diào)；在教養(yǎng)上，如何與師長(zhǎng)們?nèi)〉脺贤?；在?jīng)濟(jì)上，如何量入為出；在家庭上，如何培養(yǎng)夫妻、親子的感情；在健康上如何使身體健全；在精神上，如何選擇自己的生活方式，能夠如此才不會(huì)辜負(fù)我們可貴的生命。想想看，為了一點(diǎn)小事，一大早就破壞了一片虔誠(chéng)的心境，值得嗎？”

　　李南山先說道：“禪師！我錯(cuò)了，實(shí)在太冒失了！”說著便轉(zhuǎn)身向朱友峰道：“請(qǐng)接受我至誠(chéng)的道歉！我實(shí)在太愚癡了！”

　　朱友峰也由衷的說道：“我也有不對(duì)的地方，不該為點(diǎn)小事就發(fā)脾氣，實(shí)在太幼稚了！”

　　廣圄禪師的一席話，終于感動(dòng)了這兩位爭(zhēng)強(qiáng)好斗之人。禪，有高調(diào)，也有低調(diào)。

日本鐮倉(cāng)時(shí)代文學(xué)的特點(diǎn)

　　日本鐮倉(cāng)時(shí)代文學(xué)的特點(diǎn)

　　李建鋼

　　日本鐮倉(cāng)時(shí)代(公元1192-1333年)是幕府時(shí)代的開端,也是日本社會(huì)從以貴族文化為主的時(shí)代向以武家文化為主的時(shí)代轉(zhuǎn)化的重要時(shí)期,鐮倉(cāng)時(shí)代文化呈現(xiàn)出過渡性文化的鮮明特點(diǎn),在近150年的時(shí)間中,日本傳統(tǒng)文化中的諸多因素初現(xiàn)端倪。

　　日本奈良時(shí)代(公元710-793年)的佛教主要有三論宗、成實(shí)宗、法相宗、俱舍宗、華嚴(yán)宗及律宗六個(gè)宗派,史稱奈良六宗,其核心思想都是從中國(guó)傳入的。佛教中國(guó)化的代表是禪宗南派的創(chuàng)立,而其所以能夠在中國(guó)和傳到日本后得到廣泛傳播,重要的因素是有一套“不立文字,直指人心”的簡(jiǎn)單易行的修行方式和廣納各階層人員入教的博大胸懷。實(shí)際上在禪宗興盛于日本以前,日本本土人士在借鑒了中國(guó)佛教凈土宗理論的基礎(chǔ)上孕育出了與禪宗南派理論十分相似的佛教理論體系,日本凈土宗的法然,時(shí)宗的一遍,日蓮宗的日蓮所倡導(dǎo)的修行方式是要求信徒全心全意,唱頌佛陀名號(hào),這樣就會(huì)具備佛的萬般善行而有止惡作善的功德。一遍特別重視信徒的內(nèi)心信仰和自悟能力,在臨終前將自己所有著作付之一炬。這些宗派同禪宗一起吸引了大量當(dāng)時(shí)的日本下層民眾,佛教由此真正走到了日本民間成為日本民眾一直到今天普遍信仰的宗教。

　　此外,與奈良時(shí)代不同,鐮倉(cāng)佛教的各新宗派力圖擺脫國(guó)家的束縛,以“靈魂拯救”為目的,面向當(dāng)時(shí)所有的日本人傳教,但鐮倉(cāng)的武家政權(quán)認(rèn)識(shí)到掌握佛教對(duì)于穩(wěn)固統(tǒng)治的重要性,因而極力推崇未受貴族文化影響的佛教新宗派,武家政權(quán)對(duì)佛教的扶持是佛教始終興盛的重要原因,而佛教與神道教的融合也是在武家政權(quán)的促進(jìn)下完成的。

　　隨著社會(huì)的進(jìn)步,從普通民眾中涌現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象必將越來越多,日本鐮倉(cāng)時(shí)代也是如此,雖然鐮倉(cāng)時(shí)代文化的主要擔(dān)當(dāng)者是公家貴族和僧侶,但由于以從下層庶民中涌現(xiàn)出來的武士為代表的廣大民眾對(duì)文化的需求,使這一時(shí)期文化的傳播非常明顯和強(qiáng)烈,滲透到社會(huì)各個(gè)階層。

　　平安時(shí)代只有貴族有受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)力,到了鐮倉(cāng)時(shí)代,由于大量武士及其子弟有了接受教育的需要,受教育的階層開始擴(kuò)展到庶民,這一時(shí)期寺院向普通民眾開放,承擔(dān)了基層學(xué)校的功能,武士的子弟除在家中由父兄傳授“弓馬之道”外,一般都要去寺院中和其他庶民階層的子弟一齊學(xué)習(xí)千字文、和歌、詠詩(shī)和諸部佛典。值得一提的是,掌握政權(quán)的武士已充分認(rèn)識(shí)到了文化教育的重要性,建造了類似于圖書館的文庫(kù),如名越文庫(kù),長(zhǎng)井文庫(kù)、二階堂文庫(kù),尤其是保存到現(xiàn)在的由北條實(shí)時(shí)創(chuàng)建的金澤文庫(kù)在教育上發(fā)揮了重要作用。當(dāng)然,這一時(shí)期的平民教育形式、內(nèi)容、方法都比較單一和凌亂,還未形成系統(tǒng)的學(xué)習(xí)規(guī)劃,當(dāng)時(shí)武家的教育方針要求武士們以武為主,以文為輔,儒學(xué)思想和以禪宗思想為主流的佛學(xué)思想,在整體教育思想中沒有占到突出地位,這還要留待在以后去完成。

　　鐮倉(cāng)幕府的第一代將軍源賴朝“草創(chuàng)天下”的重要舉措就是打破平安時(shí)代貴族體系中的身份制度,同時(shí)改變以往武士集團(tuán)中主從關(guān)系不穩(wěn)定的情況,確立“御家人制”式的新型身份制度,以“忠”、“信”思想和行為為基礎(chǔ),使大批武士小集團(tuán)集結(jié)在將軍周圍,從而成為爭(zhēng)霸天下和保持政局穩(wěn)固的有力手段。

　　御家人制中主君和臣下關(guān)系的維系主要依靠對(duì)領(lǐng)地和財(cái)產(chǎn)等物質(zhì)利益的占有和分配,因而源賴朝死后,由于失去了強(qiáng)有力的中心人物,幕府和御家人之間的紛爭(zhēng)日益嚴(yán)重,形勢(shì)很不穩(wěn)定,京都的皇室正是利用這一點(diǎn)而聯(lián)系了一部分御家人發(fā)動(dòng)了“承久之亂”?！俺芯弥畞y”后武家政權(quán)占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位,開始著手對(duì)武士集團(tuán)進(jìn)行建設(shè),力圖使政權(quán)永久穩(wěn)固,雖然這一時(shí)期還未出現(xiàn)所謂的“武士道”嚴(yán)密的理論體系和教育目的,但鐮倉(cāng)武士政權(quán)確立了武士應(yīng)該遵循的基本思想觀念、道德規(guī)范和行為模式。

　　首先,對(duì)舊有等級(jí)予以尊重,仍然保留以天皇、公卿為主體的公家體系,北條氏在幕府掌權(quán)后也只擔(dān)任執(zhí)權(quán)并不取代將軍,武士家族首領(lǐng)的承繼和由武士擔(dān)任的高級(jí)官吏的更替也仍然仿照貴族體系的世襲制度。

　　其次,極力扶植禪宗的發(fā)展,形成了“武士興禪”的局面,使禪宗得到了廣泛傳播,不但對(duì)武士道道德規(guī)范的形成,而且對(duì)日本文化的整體發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響。

　　第三,通過法令對(duì)武士的行為進(jìn)行規(guī)范。最重要的法令就是于1232年(日本貞永元年)頒布的著名的《御成敗式目》(審理是非法規(guī)),《貞永式目》中要求各級(jí)武士要嚴(yán)守本分和職權(quán),不得越權(quán)妄為,把對(duì)主君和長(zhǎng)輩的絕對(duì)服從做為規(guī)范行為等等。

　　縱觀整個(gè)幕府時(shí)代,歷代將軍的權(quán)力時(shí)大時(shí)小,但始終都在實(shí)行與其他武士聯(lián)合統(tǒng)治國(guó)家的多層管理體制。

　　多層管理體制是適應(yīng)鐮倉(cāng)時(shí)代的身份制度建立起來的,這種制度使這一時(shí)期各階層人士各得其所、各司其職、各安其份。以天皇為首的公卿貴族們擁有自己的莊園領(lǐng)地,在衣食無憂的條件下研究和歌、欣賞雅樂,他們是日本舊有高雅文化的傳繼者;以將軍為首的武士們占據(jù)著國(guó)家的絕對(duì)統(tǒng)治地位,他們是新興文化的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者,這種被稱之為武家文化的新興文化以簡(jiǎn)單、樸素、實(shí)用、直觀為特點(diǎn),雖然在鐮倉(cāng)時(shí)代的影響尚不及舊有的貴族高雅文化,但武家文化以蓬勃向上、欣欣向榮的姿態(tài),快速地發(fā)展起來并逐步向社會(huì)各階層擴(kuò)展和普及,在日本文化的發(fā)展之路上起到了舉足輕重的作用;平民階層是鐮倉(cāng)文化普及的受益者,也是這一時(shí)期興起的民眾文化的創(chuàng)造者、傳播者和繼承者,隨著廣大下層庶民自我意識(shí)的張顯,富于現(xiàn)實(shí)精神,能夠反映廣大庶民思想的民眾文化與武家文化相得益彰、相互融合共同發(fā)展。民眾文化中的多種藝術(shù)形式都是通過武士形象來展現(xiàn)的,而武士文化中遵循的理想、信念和行為也逐漸成為全民族的行為準(zhǔn)則;僧侶階層則在社會(huì)文化中起到了重要的橋梁和紐帶作用,由于僧侶們文化層次高,學(xué)問深厚,兩宋及元初的鐮倉(cāng)時(shí)代又有大量的中國(guó)僧人進(jìn)入日本受到了公家朝廷和幕府的熱情接待和重用,“武士興禪”和“公家興禪”的局面使僧侶階層與貴族和武士有著密切的聯(lián)系,同時(shí)僧侶階層承擔(dān)著社會(huì)的教育任務(wù),正如本文前面所述鐮倉(cāng)時(shí)代的寺院是一般平民子弟接受教育的唯一場(chǎng)所,加之這一時(shí)期各種佛教新宗派將傳教范圍擴(kuò)大到日本的全體民眾,僧侶與下層庶民的聯(lián)系也越來越廣泛,從而使僧侶階層最終成為在日本文化發(fā)展過程中的重要階層,發(fā)揮了不可替代的作用。

　　鐮倉(cāng)時(shí)代文化發(fā)展的軌跡已清楚地表明日本民族已經(jīng)形成。民族文化已初具規(guī)模,鐮倉(cāng)時(shí)代文化強(qiáng)烈的本土化氣息,正是日本民族精神的絕好體現(xiàn)。

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　　(作者簡(jiǎn)介:李建鋼,陜西寶雞文理學(xué)院歷史系講師,博士)

　　出自: 《飛天 》 2010年8期