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一、放生種類的選擇

　　什么是放生?放生就是救護(hù)那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生的命,將被捕獲的魚、鳥等生類放之于山野或池沼之中,使其不受人宰割、烹食,便稱之為“放生”。

　　放生主要體現(xiàn)在對(duì)生命尊嚴(yán)的維護(hù),體現(xiàn)了廣大慈悲的救度精神。換言之,“放”的主要目的在于“生”或者更好的“生”,那些本就不是被擒、被抓、將被宰殺的物命,就不要“放”!比如,觀賞魚類,這些魚類很多是在人工干預(yù)的前提下形成的物種,毫無野外生存能力,比如金魚,完全是人工干預(yù)鯽魚產(chǎn)生的只適合魚缸生存的物命,放生就是殺生!前不久,我看到一位同修,欲放生鸚鵡,被我勸止。我市經(jīng)常放生的還有巴西龜,紅耳巴西龜(雙耳附近是紅色)是世界公認(rèn)的生態(tài)殺手,已經(jīng)被世界環(huán)境保護(hù)組織列為100多個(gè)最具破壞性的物種,多個(gè)國家已將其列為危險(xiǎn)性外來入侵物種!中國也已將其列入外來入侵物種,對(duì)中國自然環(huán)境的破壞難以估量。"巴西龜"整體繁殖力高,存活率高,覓食、搶奪食物能力強(qiáng)于任何中國本土龜種.嚴(yán)重威脅本土野生龜與類似物種的生存。所以巴西龜只能善心家庭收養(yǎng),不可放入江河湖泊,以免為害江湖。

　　師兄們想一想,有人吃過觀賞魚類嗎?有人吃過鸚鵡嗎?有人吃過巴西龜嗎?對(duì)他們來說室內(nèi)就是他們的生活的天堂,野外就是他們的地獄,既然他們沒有也不會(huì)被人宰割、烹食,那么就讓安然生活在魚缸里、鳥籠里、龜池里吧,給他們做了皈依就很好了。大熊貓、老虎野外放歸都要做個(gè)野外生存評(píng)估,我們?yōu)槭裁催@么盲目呢?

　　不加選擇的放生動(dòng)物,不適宜的放生環(huán)境,可能造成非常危險(xiǎn)的生態(tài)災(zāi)難。特別是外來物種對(duì)本地環(huán)境的入侵,其可能造成的生態(tài)后果難以預(yù)料。國家曾在全國范圍內(nèi)封殺食人鯧,以防止其逃逸對(duì)生態(tài)環(huán)境生物多樣性構(gòu)成威脅。

　　所謂“慈悲多禍害,方便出下流”。慈悲要有智慧,慈悲不能感情用事。

二、放生季節(jié)的選擇

　　放生的最終目的是拯救即將被殺的動(dòng)物使它們重獲自由快樂生存。因此,放生要選擇適當(dāng)?shù)募竟?jié),切忌反季節(jié)放生。如果不清楚動(dòng)物的生活習(xí)性,應(yīng)及時(shí)查閱有關(guān)資料或向有關(guān)動(dòng)物專家求助,在專家的指導(dǎo)下選擇適合某些動(dòng)物放生的季節(jié)。

　　請(qǐng)看一篇新聞:煙臺(tái)市萊山區(qū)望海賓館旁的一個(gè)水庫內(nèi)漂浮著大量的死甲魚,也就是咱們常說的鱉。甲魚大小差不多,不像是野生的,也沒聽說這一帶有誰在這個(gè)水庫里養(yǎng)殖甲魚。雖然也有人認(rèn)為是水庫被污染了,不然不會(huì)突然出現(xiàn)大面積死亡的現(xiàn)象,但一位知情的市民透露,“甲魚實(shí)際是凍死的,如果是野生甲魚就不容易被凍死,這些甲魚是被人放生到水庫內(nèi)的。這些養(yǎng)殖的鱉都是溫水的,二十來度以上才能長,而水庫的水太涼了,一進(jìn)去就完了?！痹倬褪趋M它需要喘氣,原來水庫上都結(jié)凍了,它根本喘不過氣來。如果是野生的它有窩,專門有喘氣的窩。

　　這些飄浮在水面上的甲魚只是其中的一部分,還有很多死甲魚都已經(jīng)沉到水底了,由于這些死甲魚會(huì)影響水庫水質(zhì),水庫旁邊的單位打算近期把死甲魚清理出去。

　　近年來,市場(chǎng)出售的甲魚大都是南方養(yǎng)殖的,在寒冷的冬天,尤其是中國北方,不可能野外生存,特別是甲魚有曬背的習(xí)性,甲魚需要在無人時(shí)爬到岸邊或石頭上曬背,防止身生霉菌,如果在冰封的水域放生,嚴(yán)寒和窒息兩大殺手,加劇了甲魚的死亡。如此放生,只是把甲魚從狼穴送到虎口,你說甲魚是感恩您呢還是嗔恨您?建議師兄們,最好能在4-10月份放生甲魚,放生水域須有攀緣地,不可放生四周有陡坡或陡岸的深水域。

三、放生日期的選擇

　　隨心、隨力、隨緣放生最好,盡量不要讓魚販子摸到放生規(guī)律,不論什么日子放生同樣功德無量。

四、簡化放生相關(guān)儀軌

　　如法念誦放生儀軌極其重要,可讓自他一切眾生真正得到利益。一定要授三皈依和念佛名號(hào)(為它們種下佛法種子),盡可能灑甘露水。

為了放生的動(dòng)物能夠提高成活率,提倡盡量簡化儀軌,必要時(shí)先放生再做儀軌。佛教歷史文化研究：論唐代中外僧侶的海上求法熱潮(張菁)

　　[南京]江蘇社會(huì)科學(xué)，1999年第4期

　　131-134頁

　　【作者簡介】張菁，南京師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)系講師，歷史學(xué)碩士

　　【內(nèi)容提要】唐朝的高僧們?cè)?jīng)掀起過一場(chǎng)海上求法弘法熱潮。為了弘傳佛教，唐代高僧絡(luò)繹不絕地從海路前往印度、日本等地求法弘法，形成一次取經(jīng)的熱潮。同期，亞洲各國的高僧泛舟而行，川流不息地來到中國求取佛經(jīng)、弘揚(yáng)佛門。華蕃僧侶的頻繁往來對(duì)亞洲地區(qū)的文化發(fā)展起到了促進(jìn)作用，對(duì)中外交通的發(fā)展，航海技術(shù)的提高也有著重要的意義。唐宋以來，我國海外貿(mào)易規(guī)模的不斷擴(kuò)大，航海技術(shù)的不斷提高，為鄭和的遠(yuǎn)航創(chuàng)造了極為有利的條件。

　　【關(guān) 鍵 詞】唐代/僧侶/求法

　　一

　　唐朝不僅在政治、經(jīng)濟(jì)與軍事方面非常強(qiáng)盛，在宗教方面發(fā)展也很快。虔誠的高僧們?yōu)楹敕鸱ㄟh(yuǎn)渡重洋，其無所畏懼的奮斗精神和卓越的文化成就在世界歷史上寫下了光輝篇章。

　　日本推古王朝統(tǒng)治時(shí)期，攝政的圣德太子大力弘倡佛教，于608 年派高向玄理等4人和僧旻、清安、惠隱、廣齊等學(xué)問僧前來求法；之后，又有靈云、惠云前來學(xué)習(xí)佛法。隋唐之際，日本來中國的僧侶絡(luò)繹不絕，先后有福亮、智藏、道慈、道昭、智通、智達(dá)、玄昉等人，最著名的當(dāng)推“入唐八家”——最澄、空海、圓仁、圓珍、常曉、圓行、慧運(yùn)、宗睿。他們求得大量經(jīng)書文物回國，對(duì)日本古文化的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

　　二

　　唐代之所以能出現(xiàn)求法弘法熱潮，有其深廣的社會(huì)背景，也與整個(gè)亞洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展有密切的關(guān)系。

　　首先，它與中國及亞洲廣大地區(qū)佛教的迅速發(fā)展有密切的關(guān)系。印度佛教在公元七、八世紀(jì)發(fā)展到了頂峰，在南亞、東南亞一帶廣為流傳，擁有越來越多的信徒。在中國，佛教經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展進(jìn)入全盛時(shí)期，寺院廣布，僧尼眾多，佛教在社會(huì)各階層廣為傳播。但佛教的發(fā)展面臨著一定的難題，一方面由于翻譯方面的問題，魏晉以來傳入的許多佛經(jīng)意義混淆，漏洞百出，在佛教界引起一定的混亂，另一方面某些沙門無視戒律、丑聞百出。為弘大法，沙門玄奘于貞觀年間慨然西行，親至佛地求取“真經(jīng)”，其它沙門步其后塵，紛紛西游尋訪知識(shí)。唐前期，中國化的各個(gè)宗派逐漸形成，并相繼傳入了周邊國家，對(duì)朝鮮、日本等國的佛教發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，吸引了來自各國的僧侶。

　　三

　　求法僧們不畏艱險(xiǎn)，遠(yuǎn)渡滄溟，弘傳佛教，對(duì)亞洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的交流與發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

　　求法活動(dòng)大大促進(jìn)了唐代佛教的發(fā)展和亞洲各國間的文化交流。華梵僧侶從印度運(yùn)回大量經(jīng)典，進(jìn)行了艱苦的翻譯活動(dòng)，為唐代各宗派的成立與佛教的繁榮打下了基礎(chǔ)。在中國佛教史上，義凈是一位影響很大的人物，他留學(xué)印度多年，攜近四百部梵本歸國，又組織譯場(chǎng)進(jìn)行翻譯活動(dòng)，與晉的法顯、唐的玄奘并稱為三大求法僧，成就很高。慧日是又一位著名的求法僧，歸國后著重弘揚(yáng)凈土法門，被賜與“慈愍三藏”的稱號(hào)，對(duì)凈土宗的發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)。在唐代佛教的發(fā)展中，印度來華高僧功不可沒。玄宗統(tǒng)治期間，“開元三大士”(善無畏、金剛智、不空)相繼來到長安，中國逐步形成完備的密宗宗派。開元四年，中印度高僧善無畏首先到達(dá)長安，開始正式傳授密教。四年后，南印高僧金剛智與弟子不空來到中國大弘密教，金剛智被唐朝尊為國師。金剛智死后，不空奉朝廷之令率領(lǐng)弟子三十七人乘昆侖舶啟程，前往獅子國遞送國書并學(xué)習(xí)密教。幾年后，不空帶著大批佛經(jīng)和獅子國國王贈(zèng)與唐王朝的禮物回到長安，在兩京地區(qū)大弘密教，得到朝野人士的普遍尊敬。

　　求法活動(dòng)對(duì)日本、朝鮮等國的文化發(fā)展有重要意義。渡海求法的高僧們將中國佛教的各宗派傳入東鄰，法相、華嚴(yán)、律宗、密宗、天臺(tái)等在新羅、日本等國迅速發(fā)展。宗教的傳播同時(shí)也促進(jìn)了文化的傳播。來華求法的僧侶在中國學(xué)習(xí)多年，全面地學(xué)習(xí)了先進(jìn)的漢文化，回國后對(duì)本國文化的發(fā)展起到了積極的作用。日僧空海歸國后參照漢字創(chuàng)造了“平假名”，并設(shè)“綜藝種智院”，傳授中國的各種技藝。唐代高僧鑒真赴日傳法，不僅成為日本律宗的開山祖，而且有功于奈良文化的發(fā)展，在日本佛教史、建筑史、醫(yī)學(xué)史和木雕史上都有一定的地位。

　　與“鄭和下西洋”不同，求法僧們沒有來自國庫的強(qiáng)有力的支持，也沒有強(qiáng)大的船隊(duì)作為后盾，只是憑著一股舍身殉法的勇氣踏上漫長而艱險(xiǎn)的旅途中。在漫長的求法途中，他們深入細(xì)致地學(xué)習(xí)了各國的文化，廣泛地考察了各地的歷史地理和風(fēng)土人情，留下許多極有價(jià)值的著作，其中如義凈的《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內(nèi)法傳》、新羅僧慧超《往五天竺國傳》、日本真人元開《唐大和尚上東征傳》、圓仁《圓仁入唐求法巡禮記》等著作先后被翻譯成日文、法文、英文等多種文字，是研究亞洲地區(qū)佛教與社會(huì)狀況的寶貴資料，也是研究中西交通的重要著作。巡禮佛地的唐僧留學(xué)印度多年，深入地了解五天竺的政治經(jīng)濟(jì)狀況和風(fēng)土人情，得到了南亞、東南亞一帶許多國君的禮敬，與各國人民結(jié)下了深厚的友情，大大促進(jìn)了各國間的政治交往和文化交流。

　　求法僧的航?；顒?dòng)不僅加深了中國人對(duì)南亞和東南亞一帶的了解，對(duì)中外交通的發(fā)展和航海業(yè)的進(jìn)一步的發(fā)展也有著重要的意義?！」?405年，在義凈留學(xué)印度的幾百年后，著名的航海家鄭和率領(lǐng)明朝龐大的船隊(duì)開始偉大的遠(yuǎn)航，他們沿著唐代海上求法僧的足跡前進(jìn)，南下到達(dá)了東南亞、南亞一帶，又繼續(xù)航行到達(dá)波斯灣和非洲的東海岸進(jìn)行訪問和貿(mào)易，創(chuàng)造了震驚世界的航海壯舉。