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弘一法師思想研究：弘一大師經(jīng)懺觀的當代價值(李尚全)

　　弘一大師經(jīng)懺觀的當代價值

　　揚州大學佛學研究所 李尚全

　　作為真實佛法的經(jīng)懺佛事，在民國以來，受到教界和學術界的猛烈抨擊，似乎是經(jīng)懺佛事害了整個漢傳佛教。對此問題，筆者認為，應該歷史地看問題，就清朝順治皇帝廢除度牒制度，到戊戌變法運動，確實如此。但歷史往前推，問題就不這么簡單，經(jīng)懺佛事是佛教中國化的具體表現(xiàn)，解決了儒家孝道觀無法解決的一個大難題，這就是慎終追遠的祭祀祖先問題?！拔逅摹边\動以來，儒家的孝道觀受到了徹底的批判，“文革”期間又被掃進了“歷史垃圾堆”，所以佛教的經(jīng)懺佛事也受到了牽連，時至今日，佛教徒談“經(jīng)懺色變”，寺院做經(jīng)懺佛事的合法性，受到了現(xiàn)代佛學院出身的出家人的普遍質(zhì)疑。面對這種漢傳佛教信仰現(xiàn)狀，我們有必要反思一下弘一大師的經(jīng)懺觀，在當代經(jīng)濟社會重建漢傳佛教信仰的價值所在。

　　一、經(jīng)懺佛事的歷史源流

　　1、《佛說盂蘭盆經(jīng)》：漢傳佛教經(jīng)懺的淵藪

　　西晉時期偉大的佛經(jīng)翻譯家竺法護翻譯的《盂蘭盆經(jīng)》，是一部大乘佛教經(jīng)典，內(nèi)容主要記述釋迦牟尼佛的十大弟子之一，即神通第一的目犍連用天眼通看見自己的母親墮在餓鬼道，骨瘦如柴，日夜受饑餓煎熬。目犍連看到母親遭受如此痛苦，趕緊以缽盛飯，供養(yǎng)母親，但他的母親吃飯時，飯卻化為炭火。于是，目犍連就向釋迦牟尼佛請求解救之法。釋迦牟尼佛指示目犍連在七月十五日僧自恣日(印度雨季期間，僧眾結夏安居三個月結束之日)，以百味飲食供養(yǎng)三寶，蒙圣僧的無量功德，就能解救七世父母出三惡道。目犍連依教奉行，于當日設齋供僧，果然他的母親脫離餓鬼道，上生天界。后來，這部經(jīng)典成為漢傳佛教為逝世的父母及其親人做經(jīng)懺佛事，超度到西方極樂世界的理論源頭。

　　2、《慈悲道懺法》：漢傳佛教經(jīng)懺的合法化、規(guī)范化和制度化

　　《慈悲道懺法》，又名《六道慈懺》，簡稱《梁皇懺》，有經(jīng)懺之王之稱，是寶志禪師根據(jù)梁武帝的御旨制定的，并在天監(jiān)四年(505)農(nóng)歷二月十五日在鎮(zhèn)江金山寺舉辦“法界圣凡水陸普度大齋勝會”(簡稱“水陸法會”)，由歷史上著名的僧祐律師宣讀儀文，[①]標志著漢傳佛教經(jīng)懺的合法化、規(guī)范化、制度化。

　　3、《水陸儀》：漢傳佛教經(jīng)懺的常態(tài)化

　　在南朝，以梁皇懺為代表的經(jīng)懺佛事，經(jīng)過周、隋之際的動亂而逐漸消沉。但在唐宋以來，日趨常態(tài)化。唐高宗咸亨年間(670—673)，長安法海寺的英禪法師，在山北寺重建梁皇水陸法會。宋熙寧中(1068－1077)，東川楊鍔祖述梁武舊儀，撰成《水陸儀》，盛行于四川。元豐七年(1096)，鎮(zhèn)江金山寺佛印禪師，大張旗鼓地做經(jīng)懺佛事，聞名遐邇。元佑八年(1173)，蘇軾為亡妻宋氏設水陸道場，撰水陸法贊16篇，稱之為“眉山水陸”。 紹圣三年(1096)，宗賾法師刪補詳定諸家所集梁皇懺文，完成《水陸儀文》4卷，普勸四眾，依法崇修。南宋乾道九年(1173)，四明人史浩巡禮鎮(zhèn)江金山寺后，羨慕金山寺水陸齋法，回到寧波以后，施田百畝，在四明東湖月波山上建春夏秋冬四時水陸道場，并親自撰集疏辭儀文。孝宗皇帝聽說后，特地敕書“水陸無礙道場”的寺額。月波山附近有尊教寺，師徒道俗3000人，施財置田，遵循月波山四時普度之法，同時禮請志磐續(xù)成《水陸新儀》4卷。元代延祐三年(1316)，朝廷設水陸大會于鎮(zhèn)江金山寺，四

　　川華嚴學者癡庵祖覺住眉州中巖寺，嘗修《水陸齋儀》行世。明洪武元年至五年(1368—1372 )，

　　相繼于南京蔣山設水陸法會，使?jié)h傳佛教經(jīng)懺佛事常態(tài)化[②]

　　4、《水陸儀軌會本》：晚清民國以來的通用版本

　　晚清民國以來，漢傳佛教通用的經(jīng)懺佛事儀軌，是在明末高僧祩宏法師依照志盤法師的“新儀”(南水陸)，稍微修改之后的《水陸修齋儀軌》6卷的基礎上，由清朝道光時期的高僧儀潤法師詳述成《法界圣凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》6卷，成為流傳至今的通用版本，稱為《水陸儀軌會本》，共4冊，成為晚清民國以來的通用版本。其后咫觀法師又對祩宏水陸儀軌詳細增補論述，集成《法界圣凡水陸大齋普利道場性相通論》9卷，略稱《雞園水陸通論》，此外又撰《法界圣凡水陸大齋*輪寶懺》10卷，都是目前水陸經(jīng)懺所采用的重要參考版本。

　　二、經(jīng)懺佛事的歷史價值

　　從歷史主義的視角來看，經(jīng)懺佛事在漢傳佛教的傳播史上，具有以下兩種歷史價值：

　　1、經(jīng)懺佛事是修正佛法的無價之寶

　　諸惡莫作，眾善奉行，是佛教根本教義。經(jīng)懺佛事是這種根本教義的生活化，是對過去所造罪業(yè)的淡化，是對現(xiàn)在行為的及時反省，是對將來歸宿感的責任，是發(fā)愿修行的具體表現(xiàn)，是修習止觀的重要法門，是成佛的必由之路。

　　歷代高僧，都重視經(jīng)懺修法，把懺悔罪過作為修正佛法的基石，如果基石不牢固，只是埋頭鉆研教理，就會墮落到迷教的泥潭不能自拔，成為空頭理論家。為了擺脫純理論式的學術佛教，據(jù)《唐高僧傳·興福篇》的記載，早在劉宋時代，就有“藥師行事”的經(jīng)懺佛事流行，蕭齊竟陵王蕭子良撰《凈住子凈行法門》，梁代有《大通方廣懺》、《六根大懺》、《六道慈懺》(即《梁皇懺》)。又據(jù)《廣弘明集》記載，在梁陳之際，經(jīng)懺佛事勃興，流行的懺法有《涅槃懺》、《六根懺》、《般

　　若懺》、《金剛懺》、《法華懺》、《金光明懺》，等等。尤其是陳隋之際的的天臺宗智者大師，把經(jīng)

　　懺佛事作為修習止觀的重要方法，使從印度、中亞傳播來的相似佛法，[③] 變成了活生生的真實佛

　　法，諸如《請觀音懺法》、《金光明懺法》、《方等三昧行法》、《法華三昧懺儀》、《金光明三昧行法》等修止觀方法，為佛教的中國化做出了不可磨滅的歷史貢獻。

　　唐朝的荊溪湛然法師，把智者大師通過做經(jīng)懺佛事而修止觀的方法，在《補助儀》里進一步程序化、系統(tǒng)化，既是：①嚴凈道場；②凈身；③)三業(yè)(身、口、意)供養(yǎng)；④奉請三寶；⑤贊嘆三寶；⑥禮拜；⑦懺海；⑧行道旋繞；⑨誦經(jīng)；⑩坐禪正觀實相。

　　宋朝以來的天臺宗宗師，更加注重通過做經(jīng)懺佛事來修止觀的方法。在湛然法師制定的做經(jīng)懺佛事的程序上，又衍生出了多種經(jīng)懺法門，如宋朝遵式撰寫的《往生凈土懺愿儀》、《熾盛光道場念誦儀》；宋朝知禮撰寫的《大悲懺法》；明朝智旭撰寫的《地藏懺》等；清朝所撰寫的各種懺法就更多了，這里不一一列舉?！疤炫_宗制定懺儀的主要目的，是藉禮敬、贊嘆、懺悔以安定

　　心思，然后從誦經(jīng)、坐禪兩方面正觀實相，如是周而復始的修行，以達到證悟。但是后世只注重

　　禮拜、懺悔，而廢止了誦經(jīng)與坐禪，是舍本而逐未，完全喪失了天臺宗止觀的要旨”[④]。

　　2、經(jīng)懺佛事是佛教中國化的金子橋梁

　　錢穆和梁漱溟都堅持認為，中國文化本質(zhì)上是一種“孝的文化”[⑤]。孝的觀念，彭林認為，

　　發(fā)軔于虞、夏、殷商時期，到了西周時期，“孝不再是可有可無的個人行為，而是人人必須具備

　　的美德”[⑥]?？鬃釉诖呵飼r期，把孝道作為教學的主要內(nèi)容，作《孝經(jīng)》。漢代的太學，把《孝

　　經(jīng)》和《論語》作為公共課的教科書，提倡以孝治國，以后的歷朝歷代皇帝，都大力提倡孝道，使孝道成為中國人做人的根本，是全社會最為高尚的美德。

　　佛教在漢魏西晉崇尚孝道的社會背景下傳入中國，必然要和儒家的孝道結為聯(lián)盟，才能站穩(wěn)腳跟。所以安世高在后漢翻譯出了《佛說父母恩難報經(jīng)》，竺法護在西晉翻譯出了《佛說盂蘭盆經(jīng)》，促使佛教孝道觀在漢晉社會發(fā)軔。據(jù)趙軍華的研究，儒家孝道觀是一種親情回報的理論，其基本內(nèi)涵是子女對父母的①孝養(yǎng)、孝敬；②孝順、孝諫；③孝思、孝繼；④孝喪、孝祭。[⑦]其中的④與佛教孝道觀最為密切，是佛教中國化的理論根據(jù)，筆者稱之為“黃金橋梁”。換句話說，竺法護翻譯的《佛說盂蘭盆經(jīng)》，是溝通中亞大乘佛教和中國儒家的“黃金橋梁”。

　　在《論語》里，記載了孔子和學生樊遲的一段思想交流，如下：

　　孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

　　三、弘一大師經(jīng)懺觀的當代價值

　　弘一大師，出家前，即現(xiàn)代中國著名藝術家李叔同(1880－1942)，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒；出家后法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。生于天津河東，祖籍山西洪洞，因生母為浙江平湖人，所以自稱浙江平湖人，以紀念其先母。精通繪畫、音樂、戲劇、書法、篆刻和詩詞，出家后，成為中興南山律宗的一代宗師，曾在溫州修行過12個年頭。徐祖光在《弘一大師在溫州二三事》一文里說：

　　溫州城內(nèi)，有些貧苦的老婆婆，每日穿街走巷，挨家挨戶做“針對頭發(fā)”的小生意，以極低微的收入來維持生活。有一天，就是這樣一位貧苦老婆婆，她帶著多年積蓄起來的兩個銀元，來到慶福寺為她過世的父母做“功德”以表達她一片孝順之心，追思之意。弘一大師在關房中得悉后，為她的虔誠深為感動。在大師看來，貧苦老婆婆的兩個銀元，其心意與價值是遠遠超過達官顯貴的兩百個銀元，因此，這回他打破貫例，上殿參加法事，并親自敲提鐘、鼓為這位婆婆超薦

　　祈福，據(jù)說鼓聲敲得鏘鏘有力，非常動聽。此是弘一大師對待貧民的另一番態(tài)度，當時在白鹿城

　　佛教界一時傳為佳話。[⑧]

　　弘一大師的這種為貧民超薦祈福的隨緣經(jīng)懺佛事觀，具有以下幾方面的當代價值：

　　1、樹立大乘佛教慈悲為懷的形象，抵制漢傳佛教的世俗化

　　自從清朝順治皇帝廢除度牒制度以后，漢傳佛教僧尼數(shù)量一天天地暴漲起來，據(jù)王廣西的研

　　究，漢傳佛教在清初為118907人，而到清朝滅亡時激增到80萬人，比清初大約增加了4.7倍[⑨]。

　　由于僧尼人口的增長，為了解決寺院的吃飯問題，經(jīng)懺佛事就不得不朝著世俗化的方向發(fā)展，到了晚清民國時期，差點斷送了漢傳佛教的前程，在此關鍵時刻，太虛大師振臂高呼人間佛教，弘一大師親自為貧民老婆婆做經(jīng)懺佛事，殊途同歸，都在抵制漢傳佛教的世俗化傾向，維護大乘佛教慈悲為懷的形象。

　　2、把經(jīng)懺佛事導入修正佛法的軌道，抵制漢傳佛教經(jīng)典詮釋的學術化

　　弘一大師出家以后，除了書法以外，放棄所有世俗學問，以就教言教的信仰規(guī)范，鉆研南山律宗典籍，認為溫州城里的老婆婆用唯一能拿出的2塊銀元來做經(jīng)懺佛事，符合大乘佛教慈悲為懷的教義，所以親自走出關房，成就老婆婆祭祀祖先的孝道。弘一大師的這種以法為師的經(jīng)懺佛事觀，是對當前以賺錢為目的經(jīng)懺佛事觀的最好矯正，是把做經(jīng)懺佛事與誦經(jīng)修行合二為一的典范，從而使當代學僧走出學術化的“信仰泡沫”，步入通過經(jīng)懺佛事的方法而深入經(jīng)藏的正確軌道。

　　3、高舉以戒為師的旗幟，抵制漢傳佛教經(jīng)懺佛事的“妖魔化”

　　今天人們談經(jīng)懺佛事色變的主要原因，是民國以來出身佛學院的新僧伽，采取過激的護教言論和行動，把經(jīng)懺佛事“妖魔化”了，以嚴重損傷僧尼基本功的巨大代價，換取社會新潮流好感的微薄代價，再加上當代反“右派”運動和“文革”的沖擊，大陸漢傳佛教僧尼朝著“棄本”(不做經(jīng)懺佛事)、“逐末”(追求名利)的歧途發(fā)展。弘一大師以一代律宗宗師的身份，親自為一位貧民老婆婆做經(jīng)懺佛事，就昭示我們，做經(jīng)懺佛事要在高舉以戒為師的旗幟下，才能做得如法如律，才能獲得自利利他的雙贏。

　　四、結語

　　弘一大師的隨緣經(jīng)懺佛事觀，是建立在以戒為師和以法為師的佛教信仰的基礎之上，是對漢傳佛教經(jīng)懺佛事的歷史價值的傳承，是對中國傳統(tǒng)孝道的張揚廣大，是抵制漢傳佛教世俗化、被妖魔化的利器，是寺院道風建設的具體內(nèi)容，理應大力提倡，重塑當代漢傳佛教的大乘佛教形象，為構建社會主義和諧社會服務。

一行禪師：故道白云有誰見過我的母親？

41.有誰見過我的母親？

　　舍利弗現(xiàn)在已很熟悉前往舍衛(wèi)城的路徑。因為舍利弗與給孤獨長者早已培養(yǎng)好沿途居民對佛陀和僧團的好感，所以他們所到之處，都受到熱烈的歡迎。他們晚間在阿夷羅跋提河沿岸的樹林中渡宿。日間，他們分成三隊前進。佛陀和舍利弗帶領第一隊。第二隊由馬勝領導。第三隊則由目犍連負責。比丘們一路上都保持著平和安祥的步伐。有時，地方居民會聚集在岸邊或林中聽佛陀說法。

　　他們抵達舍衛(wèi)城那天，善達多和祗陀太子前來相迎，并帶他們到新建成的精舍。看到祗園精舍的優(yōu)良設施，佛陀對善達多稱贊不已。善達多則謙說這是全賴舍利弗尊者和太子的功勞。

　　學僧羅睺羅現(xiàn)在已十二歲。雖然他本來是依止舍利弗為師的，但因舍利弗出外達六個月之久，因此他這段時間便依止目犍連尊者?，F(xiàn)在來到祗園精舍，他又可以再回到舍利弗的管導之下。

　　當天，祗陀太子和善達多為佛陀的光監(jiān)設宴歡迎。從與舍利弗的接觸，太子已對佛陀深深的仰慕。他們請了當?shù)厮械木用袂皝砺牱鹜拥拈_示。參聽的人非常踴躍，其中包括有太子的母親摩利王后，和他的十六歲妹妹，跋吉梨公主。對佛陀名聞已久的群眾，都急俗親睹他的尊容。佛陀給他們講說四圣諦和八正道。

　　法會之后，王后和公主都茅塞頓開。她們都很想成為佛陀的在家弟子，但又不敢作此請求。王后需要先取得她的丈夫，波斯匿王的同意。她知道大王短期內(nèi)必有機會與佛陀會晤，而到時他對佛陀的印象也必定如自己的一樣。波斯匿的妹妹就是頻婆娑羅王的妻子。她早于三年前已皈依佛陀的座下。

　　當日的法會，也有舍衛(wèi)城的很多宗教領袖參予。他們大都是為了好奇而來。一部份的人在聽法后也頓覺心里燃亮，有所領悟。其他的一些，則視佛陀為一個挑戰(zhàn)他們信念的強敵。但所有的人都一致認為，佛陀在舍衛(wèi)城，肯定會替憍薩羅人的精神生活帶來重要的影響。

　　宴會和法會都完結后，善達多恭敬的跪在佛陀前面說道：“我的家人與我，以及我所有的親朋，供送祗園精舍給你和僧團?！?/p>

　　佛陀說：“善達多，你的功德無量。僧團今后便因你而可避免日曬雨淋和蛇蟲鼠蟻的侵擾了。這里將會有比丘從四方流入。我知道你全心全意護法，希望你也能這樣虔誠的修行大道?！?/p>

　　第二天早上，佛陀和比丘到城里乞食。舍利弗將比丘分成十二組，每組十五人。比丘在市中的出現(xiàn)，再次掀起了居民對祗園精舍的興趣。人人都羨慕比丘平靜和悅的舉止。

　　佛陀每星期在祗園精舍舉行一次法會。參加的人數(shù)眾多。不到多久，波斯匿王便得悉佛陀對當?shù)厝说挠绊懥?。他雖然忙于國事，沒有時間親往聽法。但從朝廷里，他已聽到很多有關祗園精舍和這些來自摩揭陀比丘的消息。一天吃飯時，他自己提起佛陀這個話題。摩利王后便告訴他祗陀太子對建寺的貢獻。大王向太子詢問詳情，于是太子便細說他所知所見的一切。太子還希望大王批準，讓他成為佛陀的在家弟子。

　　波斯匿王很難相信一個像佛陀這樣年輕的僧人，可以證得真悟。依照太子所說，佛陀只得三十九歲，和大王自己同年。大王認為佛陀的成就，沒可能會超出于那些如富樓那迦葉、末迦利瞿舍梨子、尼干陀若提子和刪阇耶毗羅胝子等長者。雖然大王很想相信兒子所說，但他難免有點懷疑。他決定有機會便親自會見佛陀，以釋疑團。

　　雨季將至，佛陀決定在祗園精舍安居。有了多年竹林的經(jīng)驗，佛陀的大弟子很輕易便把一切安排妥善。在舍衛(wèi)城，有六十位新比丘加入僧團。善達多又引導了不少朋友成為在家弟子。他們都熱烈的支持精舍的活動。

　　一天下午，佛陀接見了一個滿臉愁容的青年。佛陀獲悉達青年的兒子剛于數(shù)天前死去了，而他這幾天都留在墓前嚎啕大哭，高聲呼喊：“我的兒子啊，你往那里去了？”他不眠不休，不吃不喝。

　　佛陀告訴他：“愛里生苦。”

　　那男子反駁道：“你錯了。愛并不會帶來痛苦，愛只會帶來喜樂?！?/p>

　　佛陀還未及解說，這個傷心的男子已毅然轉(zhuǎn)身離去。他漫無目的游蕩，直到遇到一群在街上賭博的人，與他們搭訕。他告訴他們與佛陀的會晤，而他們都同意他的說法，認為佛陀不對。

　　“愛怎可能會生痛苦？它只會帶來喜樂！你說得對。那沙行喬答摩錯了！”

　　不久，這件事件在舍衛(wèi)城傳開了，更成了熱門的爭論話題。很多的精神領袖都非議佛陀對愛的看法。當消息傳到波斯匿王的耳里，他一天晚飯時便對王后說：“那人們稱佛陀為覺悟的人，其實未必如想像中的偉大。”

　　王后追問：“你為何這樣說呢？有人說他的不是嗎？”

　　“今早，我聽到朝中的官員在議論喬答摩。他們說，他認為越愛得深是越痛苦?！?/p>

　　王后說：“如果是喬答摩說的，那必定是真的?！?/p>

　　大王不耐，斥責她說：“你怎可以這樣說話。凡事都應該經(jīng)過自己的審察。不要像小孩般盡信老師的話?！?/p>

　　王后不敢多言。她知道大王還未親會佛陀。翌日晨早，她囑一位婆羅門的朋友摩托車利佳迦，去向佛陀詢問此事，并請他作出解釋。她請這位朋友把佛陀所說的都小心筆記下來，向她報告。

　　摩利佳迦見到佛陀時，便提出王后的問題。佛陀這樣回答：“我最近聽說在舍衛(wèi)城有一個婦人的母親逝世。她過度悲傷至失卻常性，到處向人問‘有人見到我的母親嗎？你有見到我的母親嗎？’。我又聽說有兩個年青戀人，因女方的父母強迫她嫁給別人，因而雙雙自殺。這兩宗事件已足以證明痛苦是因愛而生起的了?！?/p>

　　摩利佳迦對摩利王后重述佛陀的說話。這天，當王后看到大王閑著的時候，便問他：“我的丈夫啊，你是否很疼愛跋吉梨公主？”

　　“當然啦！”大王答道，心里覺得奇怪。

　　“假若她有不幸，你會痛苦傷心嗎？”

　　大王震驚。他突然見到愛之中實隱著痛苦的種子。他一向的安全感轉(zhuǎn)變成為憂慮。佛陀的說話包含著殘酷的真理。這令大王十分困擾。他說：“我一定要盡快往訪這個僧人喬答摩?！?/p>

　　王后對此甚感高興，因為她知道大王見到佛陀后，一定會體會到佛陀的教化是與眾不同的。