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　　中華五千年文化源遠(yuǎn)流長，在人類實(shí)踐活動(dòng)和自然科學(xué)還處于萌芽狀態(tài)的時(shí)代中，作為上層建筑的宗教便成了一種原始文化。所謂“圣人以道設(shè)教”。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴之后，儒、釋、道三教逐漸成了中國傳統(tǒng)文化的主流。漢唐時(shí)期，佛教作為外來的宗教由于受宮廷的青睞和推崇，得到了廣泛的傳播。后來觀音菩薩在大眾心間扎根，具有本土特色的觀音文化隨著逐漸形成，在中國文化史上曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，綻放出佛教文化一束瑰麗的奇葩。

　　觀世音菩薩在歷史上有許多傳說，其詳細(xì)資料還未見入正史。但能在民間流傳一千五百多年的觀音神話不能不令人敬佩和折服。尤其是以慈悲為懷，普渡眾生為主題的觀音文化的形成，為中國佛教史的發(fā)展增添了新的一頁。經(jīng)有關(guān)專家學(xué)者考證，觀音菩薩的原型妙善公主在我國古代歷史上確有其人。南北朝北周末期，冀南，即今河北省南和縣郭平、段村瓦礫崗一帶曾建立過一個(gè)百里為王的小國，名叫興林國。國王妙莊王，三公主妙善從小篤愛佛教，長大后出家修行，終成正果，修成了南海觀世音菩薩，在南海普陀山建立過道場。

　　興林國的建立正處在我國南北朝動(dòng)亂復(fù)雜，分合頻繁時(shí)期，公元550年，北齊滅東魏，北齊文宣王高洋登基后大封同姓王，不久，主荒政謬，內(nèi)訌不止，朝綱失序，民不聊生，天下大亂。南和一帶原歸北齊，屬任城王管轄。任城王死后，形成割據(jù)，黃河以北出現(xiàn)百里為王的局面。南和和陽城西南五里遠(yuǎn)處有個(gè)磚瓦固村(現(xiàn)叫瓦固村)，村里有個(gè)農(nóng)民出身的武士妙世天趁天下大亂，在眾人的擁護(hù)下起兵造反。經(jīng)過一年多的浴血奮戰(zhàn)，奪得百里地盤，大約公元570年左右在澧水東岸舊朝平城(所謂的風(fēng)水寶地)廢墟的基礎(chǔ)上建起了興林國京城，轄方圓百里疆土，妙世天被推崇為興林國妙莊王。他一生無子，三公主妙善從小修經(jīng)念佛，十五六歲就出家白雀庵，后到蒼巖山蒼巖寺修行。她勤奮修持，廣覽經(jīng)書，知識(shí)淵博，被佛界尼僧尊為大師。她曾為醫(yī)治父王所患怪病主動(dòng)獻(xiàn)出手眼，感動(dòng)了天下，一度成為忠孝楷模。但她圓寂后被神化了，傳說西天佛祖封她為千手觀世音女菩薩，冊封后又回到了人間。從此，在中國原來隨佛教傳入中國的留著小胡子的男觀世音形象逐漸被妙善漢族仕女形象所代替，(古代莫高窟、雙林寺等各座寺院多有女觀音菩薩造像)受到民間廣泛敬仰。以至觀音菩薩的名號(hào)逐漸從河北邢臺(tái)傳向全國，甚至世界許多地區(qū)都有敬仰觀音菩薩的。千百年來，作為中華民族廣泛敬仰的傳統(tǒng)女神，以她的光芒所形成的觀音文化，在佛教歷史的長河里綻放出了禪心璀璨的光束，影響了一代又一代人們的心靈。因此，研究和探討觀音文化乃今仍是一個(gè)十分重要的課題。

　　觀世音菩在人們的心目中是位美麗、善良、慈悲的女神，菩薩秉承慈悲為懷，普渡眾生的宗旨游說天下，表現(xiàn)出來的“愛人如己，鼎力相助”的慈善之心，凝聚了中華民族的傳統(tǒng)美德，形成了一種獨(dú)特的文化。這種文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出佛界，成了神圣，令人鼎禮膜拜。從神話角度審視，《觀音濟(jì)渡本愿真經(jīng)》卷里講到，興林國妙善公主是西天慈航大士下凡轉(zhuǎn)世，釋迦牟尼佛言：“為一大事因緣出現(xiàn)于世”。妙善既是古佛轉(zhuǎn)世，修成觀世音菩薩之后又回來到人間，自然是為拯救眾生而來?？墒菑睦硇院涂陀^上認(rèn)識(shí)，觀音菩薩回到人間，從來沒有以救世主自居，而總是以普通教師身份游教，不厭其煩地將如何覺醒和完成人格道路的哲理清清楚楚的指給大家。至于如何去做，如何去走一個(gè)完美的人生，還要靠自己努力來完成，她強(qiáng)調(diào)唯有自己的力量才是無窮的。那誨人不倦的科學(xué)理念，形成了觀音文化的主體要素。觀音菩薩在我的心中不僅是一位尊敬的大師，同時(shí)她還是位身體力行，克勤克儉的實(shí)踐家。她在未成道之前身為王宮閨秀出身的比丘尼，不貪榮華富貴，為尋找真經(jīng)，甘愿清貧。她行走在山野間，往往披星戴月，結(jié)草為庵，克己修行；她那布衣寒士形象和平民一樣的生活，感召了世人。這些簡約而高尚品質(zhì)給后來觀音文化的形成和發(fā)展無不產(chǎn)生了直接的影響。現(xiàn)在的時(shí)代和生活條件變了，物質(zhì)和文化極大豐富了，人們的生活方式和人生追求都有了根本性的變化，但作為觀音菩薩的原型妙善公主的求學(xué)欲望及嚴(yán)以律己的精神仍可借鑒。

　　“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，夯實(shí)了因果報(bào)應(yīng)觀的根基，為今后的棄惡揚(yáng)善理念奠定了思想基礎(chǔ)。觀音菩薩的報(bào)應(yīng)觀通俗了佛書上的因緣和合輪與因果規(guī)律。將一個(gè)十分深?yuàn)W的佛教哲理以淺明的老百姓人人能聽懂的語言說的通俗易懂，甚至成了民間一種口頭禪。善惡報(bào)應(yīng)觀，一度被視為迷信，陷入唯心論的解釋。實(shí)質(zhì)上這種勸世良言樸素的反應(yīng)了事物的一種普遍規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)生活中類似這種現(xiàn)象比比皆是。凡是常做好事的人飯菜吃得香，覺也睡得好，一生平安。凡是做了虧心事的人半夜也會(huì)做噩夢，甚至今天他在臺(tái)上還高談闊論，明天或許就成了階下囚?，F(xiàn)象表明，因果報(bào)應(yīng)也是人間一種不可抗拒的自然規(guī)律?！安皇遣粓?bào)，是時(shí)候不到，時(shí)候到了，一定會(huì)報(bào)”。古人講的許多話記住的不多，觀音菩薩的善惡報(bào)應(yīng)觀在民間流傳上千年了，而且至今還是許多人心靈里的座右銘。

　　釋教提倡修煉慈、悲、喜、舍四種人生心里素質(zhì)，儒家講仁義、忠孝，道家講“三寶”，第一寶就是慈善。觀音文化傳承和發(fā)展了儒、釋、道里的許多精華，形成了自己的言行。菩薩以慈悲為懷，普渡眾生審視天下，表現(xiàn)出的棄惡揚(yáng)善的寬大胸懷為觀音文化注入了人格的魅力；那為他人治病，甘愿主動(dòng)獻(xiàn)出自己手眼的義舉將古代所倡導(dǎo)的忠孝推向了至高境界。在現(xiàn)實(shí)生活中這種行為雖然常人難以所為，但在關(guān)鍵時(shí)刻勇于獻(xiàn)身或?yàn)榫人艘幻斐鲈?，主?dòng)獻(xiàn)出自己人體器官者還是屢見不鮮的，從這一點(diǎn)上看古人的行為就情在理中了。誠然，時(shí)代變了，前后雖然不可相提并論，但甘為人梯的精神實(shí)在是一種歷史的永恒。

　　三國時(shí)期，諸葛亮在給兒子的一封《戒子書》中寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！本挽o而言，靜就是心境寧靜，只有靜下心來才能專一。志就是志向，沒有遠(yuǎn)大的志向，學(xué)問是學(xué)不到的。妙善在未獲正果之前，提倡靜坐修道，他在草庵靜坐修行時(shí)往往入定得達(dá)到四大皆空，旁若無人的心境，為精讀佛經(jīng)，創(chuàng)造了一條成功之路。靜以修身，不光是學(xué)習(xí)的問題，也是強(qiáng)壯身體的法寶。過去一些所謂隱士選擇名山大川學(xué)習(xí)佛法靜養(yǎng)，無不是為了強(qiáng)身壯骨，尋找生死之道的。南懷瑾大師的一本書《靜坐修道與長生不老》從七支坐法入手，將靜坐與身體健康的關(guān)系講得十分清楚，了了分明。他本身就善于靜坐，把靜坐當(dāng)作健康法寶。已是九十多歲高齡的老人在講臺(tái)上還是郎朗有聲，滔滔不絕，妙趣橫生，人們稱他為活佛老頭。妙善公主常年靜坐行持，不僅完善了自我，同時(shí)形成了一套完整的功法，豐富了觀音文化的內(nèi)涵。

　　觀音文化是一種博大精深，影響深遠(yuǎn)的中國佛教文化。

界定法師：漫說《長阿含》(卷五)～A典尊經(jīng)

界定法師：漫說《長阿含》(卷五)～A 一、典尊經(jīng)

　　(卷第五)

　　一、典尊經(jīng)

　　講法地點(diǎn)：羅閱祇耆阇崛山；故事發(fā)生地點(diǎn)：忉利天。

　　參加人員：千二百五十人(這是佛經(jīng)常見的數(shù)字)；故事中參加人員：帝釋、四天王等各路諸神。

　　所述事件：執(zhí)樂天的般遮翼子(奏樂神)親聞帝釋天等天神的談話內(nèi)容后，就向佛稟告，故事以此為始。佛陀聽完其報(bào)告后，即對般遮翼子開始說教。佛陀說：記事中之大“典尊”確為過去世的佛陀我本人。佛陀說大典尊雖有大威德，能教化諸弟子，但不及于我現(xiàn)在對諸弟子們的教化(因大典尊雖度很多出家的弟子，也為他們開導(dǎo)，惟所說之教，至高只能得生梵天，故不是究竟道)。佛陀現(xiàn)在是為諸弟子們說得究竟道究竟梵行、究竟安隱，令皈涅槃。

　　般遮翼子述說之中的主要內(nèi)容：

　　1.述說凈修梵行所得的果報(bào)：五福(天壽、天色、天名稱、天樂、天威德)；

　　2.帝釋天贊嘆佛德，對諸天說如來的無等法；

　　3.說亙于三世，一時(shí)只有一佛出現(xiàn)的思想；

　　4.梵天王的化身，五角髻(頭上五角髻)童子之出現(xiàn)于虛空，帝釋天聽如來八無等法(八圣道)。然后童子即說大典尊的故事來歷；

　　5.大典尊和梵天相見，說凈修四無量心(慈、悲、喜、舍)；和梵童子相見，而說世之不凈，以及出家修道等事；

　　6.說七大王、七大居士(七位富豪婆羅門)、七百梵志(七百位婆羅門)、四十夫人等，與八萬四千人俱出家，而游行諸國，廣弘道化，多所饒益。并就大典尊即今釋迦文佛等事，而請教佛陀之本生詳是否為實(shí)事。

　　坦率地說，我對于佛經(jīng)中述說過去世或者天上地府之類的事情，并不是很感興趣。當(dāng)然，并不是佛陀在給我們講寓言故事或神話傳說——我相信這些都是真實(shí)的。然而天上地下之事，對于現(xiàn)實(shí)的人類來說，似乎顯得遙不可及。從另外的角度講，我對于禪家所主張的“地獄天堂存乎一念之間”或者“天堂地府就在我們的心中”的說法，表現(xiàn)出更多更濃的興趣，因?yàn)檫@些與我們的現(xiàn)實(shí)人生或許距離更近，也更加適合于教導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的人們?nèi)ブ箰簱P(yáng)善。但是我們從這些貌似神話或傳說之中的故事中，能不能找出一點(diǎn)對現(xiàn)實(shí)人生有益的內(nèi)容呢？我想還是我還是把經(jīng)中的一些關(guān)鍵詞找出來，然后再來討論這些問題。

　　在經(jīng)中，我想首先要搞清楚的，就是關(guān)于“典尊”這個(gè)名稱。然后，就是圍繞著“典尊”這個(gè)人，將整個(gè)故事加以層層展開。

　　(一)關(guān)于典尊其人

　　在經(jīng)典所述說的故事中，“典尊”是一位大臣的名字(也有可能是一種榮譽(yù)稱號(hào))，他是過去世一個(gè)叫地主的大王手下的一位賢臣，相當(dāng)于宰相之類的領(lǐng)官。當(dāng)這位地主大王準(zhǔn)備入深宮游戲娛樂之前，把所有國事都托付給了典尊。這位典尊大人并沒有什么主見，在處理國事之前，都要向他的兒子焰鬘討教，看來焰鬘這個(gè)人很不簡單。典尊死后，國家事務(wù)便亂了套，無人打理，這位地主大王一下子沒了主意，慌了手腳。但太子(名叫慈悲)雖不諳國事，但是他很會(huì)用人，于是請把典尊大人的兒子焰鬘請出來，協(xié)助其處理政務(wù)。這位焰鬘不負(fù)眾望，做起事情來有條有理，名揚(yáng)四海，博得一個(gè)叫“大典尊”的稱號(hào)。

　　這位大典尊上臺(tái)以后，隨即和他的父親一樣，擔(dān)任了宰相一職(吾今以汝補(bǔ)卿父處，授汝相印)。隨著聲望的提高，他開始為王室的后嗣問題作長遠(yuǎn)謀劃。他的意思是，國王已是年邁老朽，還是早點(diǎn)退位，讓太子慈悲早點(diǎn)就位。后來他就找六位朝廷老臣協(xié)商此事，準(zhǔn)備勸諫老國王早點(diǎn)退位，好讓太子及時(shí)地繼承大統(tǒng)。六位老臣對此表示同意，大家一起到太子那里去，做太子的思想工作，太子也表示同意。

　　而此事正在加緊謀劃階段，說來也巧，老國王沒多久，就“忽然而崩”。在這里我要插一句閑話——當(dāng)然我們不能以凡夫之心度古賢之心，也僅是閑話而已。我在想，無論是大典尊，還是六位老臣，以及太子本人，他們都一致想讓老國王早點(diǎn)遜位，真正的原因是什么呢？我想有兩種可能，一種就是經(jīng)中所記述的“年已朽邁”；而另一種原因，也是最重要的一點(diǎn)，就是這位老國王長期不問朝政，入深宮吃喝玩樂，從而導(dǎo)致國力衰退，人民生活一天不如一天。這有點(diǎn)像明朝中期以下的幾個(gè)國王，數(shù)十年不理朝政，有的大臣連皇帝長啥模樣都搞不清，連那些朝中一品大員都難得見皇帝一面，你說這國家能好得了嗎？這是一個(gè)很重要的問題。

　　另一個(gè)問題是，假如這位先王沒有駕崩，而且身體還挺好，如果他不聽大臣們勸諫，不愿主動(dòng)遜位，怎么辦？就好像唐初的唐高祖李淵，起初也是不愿下臺(tái)的，后來李世民發(fā)動(dòng)兵變，不得已才宣告退休，去當(dāng)太上皇。大約做皇帝的滋味很不錯(cuò)，賴在上面，吆五喝六，美女相擁，反正世間有的東西，他都可能通過不同的途徑弄到手?；实郛?dāng)久了，就會(huì)動(dòng)歪心思，各種邪門外道也就出現(xiàn)了，比如像服用丹藥去求長生不老，剛愎自用聽不得不同意見，甚至覺得自己辛苦一輩子，該好好享受一下了，于是放下朝政專營娛樂……漢武帝、唐太宗等皆算是一代明君，可他們的晚年都不太理想。經(jīng)中的這位名叫地主的老國王倒也聰明，一是選了一名得力的輔臣，把國家治理的井井有條；一是他去世的也很適時(shí)宜，要不然的話，像兵諫之類的事情，也將會(huì)在這個(gè)遠(yuǎn)古的國度里上演。

　　佛陀在這個(gè)故事里，說了一件耐人尋味的事情，讓我始終琢磨不透。故事接下去的情節(jié)是，這位慈悲大王即位以后，把國事也托付給了這位叫焰鬘的宰相，而自己對國家大家并不是很關(guān)心，經(jīng)?！半[處深宮，五欲自娛”。老國王是這樣，新登位的新國王也是這樣，這是什么原因呢？令人這在搞不明白。而且，問題可能更加嚴(yán)重化了，就是新國王登基以后，這位宰相大人就跑到六位老臣那里——佛經(jīng)中稱之為六剎利大臣，對他們說：“你們還記得我們先前所說的話嗎？”

　　這個(gè)“先前”，就是新國王登基之前；那么先前他們有什么約定呢？就是他們曾對當(dāng)時(shí)作為太子的慈悲說：“尊設(shè)登位，當(dāng)與我封”——假如我們輔佐你登上國王的寶座，前提條件是你要分封我們。如何分封呢？就是把國家一分為七，慈悲國王一份，其余六位剎利大臣各一份，也就是把一個(gè)國家分成七個(gè)小國，這是一種典型的分裂國土的行為。而分裂國土行為的首倡者是誰呢？正是這位叫焰鬘的宰相。他這樣做有什么好處呢？我想自然不會(huì)是白干的，他當(dāng)然有好處可拿了，那就是兼任其余六國的宰相，也就是說，他一個(gè)人，當(dāng)了七個(gè)國家的宰相。而令人匪夷所思的是，當(dāng)國土分好后，這七個(gè)國王都毫無例外地“入宮游觀娛樂，時(shí)皆以國事付大典尊”。這就等于說，這七個(gè)國家的軍政大權(quán)，基本上都掌握在大典尊一個(gè)人的手中。

　　這個(gè)故事不由得我聯(lián)想起我國戰(zhàn)國時(shí)代的蘇秦。蘇秦這個(gè)小伙子很有抱負(fù)，一心想干點(diǎn)事業(yè)出來。這個(gè)心情是完全可以理解的，誰不想出點(diǎn)名生活得更好一點(diǎn)呢？可是第一次出山并不順利，到最后弄得窮困潦倒，不得已只好回家。回家后被父母臭罵，妻子連正眼都不看他一下，嫂子就更不用說了。這使他的精神很受刺激，結(jié)果“頭懸梁，錐刺股”(《戰(zhàn)國策·秦策一》：“(蘇秦)讀書欲睡，引錐自刺其股)，發(fā)憤讀書，鉆研“周書陰符”，結(jié)果大有所成，腰懸六國相印，成為一代著名的縱橫家。

　　對于一國分七國，這位慈悲大王的態(tài)度是什么呢？當(dāng)宰相與六位耆宿大臣一同去同他談起些事時(shí)，他很爽快，二話沒說，便同意了。那么，諾大的國土一下子分成七份，這就等于現(xiàn)代的行政區(qū)域或國家疆界再重定分勘，任務(wù)相當(dāng)艱巨。誰能堪當(dāng)此任呢？商量的結(jié)果，這項(xiàng)工作，還是由焰鬘來主持。從這里我們就可以看出，這位焰鬘宰相，無論從謀略上還是從膽識(shí)上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的父親。

　　這位焰鬘大人的智慧還相當(dāng)了得。他處理七國大事，簡直是游刃有余，他還有充分的閑暇時(shí)間替七大居士們“處分家事”，還能“教授七百梵志諷誦經(jīng)典”，到最后，七位國王都視他“猶若神明”，他簡直成了七個(gè)國家的王中之王！