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　　戒殺放生雖然是佛陀對佛弟子的最低要求，可做起來卻并非易事，若能無懼艱困，難行亦行，其功德也遠遠超越了守持盜、淫、妄戒的功德。

　　佛陀對放生所下的定義是：在市場上看到有魚販、鳥販為了宰殺而銷售魚類、飛禽(包括雞鴨等家禽以及其它動物在內)時，以錢買下這些眾生剩余的壽命，并用自己的手將其放回原處。所謂原處，是指如果是水生動物，就放回湖泊、河流或者海洋當中;如果是森林動物，就放歸森林等等。不但自己作，而且心生歡喜，并動員他人參與且隨喜此事。當自己做完之后，又滿心歡喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，將來我還要繼續(xù)堅持下去。

　　前期加行：就是拿錢去購買生命的過程。此時的每一個步伐、每一次呼吸，都是為了放生而作的預備工作;

　　后期結行：包括隨喜，竭力勸誡他人放生，并發(fā)誓再接再厲等所有的行為。

　　在不少的《放生功德文》及以前的放生開示中，已經講了很多的放生功德。在這里，我們只補充性地講一下，其它書中沒有收集的，小乘佛經中佛陀親口宣說的教言。

　　因此，佛陀才諄諄地告誡后人：“諸持戒中，戒殺第一。諸布施中，放生第一。

”

　　戒殺放生的人還可以自然而然地令心相續(xù)中生起慈心和悲心，因為生起慈心與悲心的主要因素，就是戒殺、放生和吃素。

佛陀還說道：大悲心是一切正法的種子!戒殺放生的人是輪回眾生的怙主、救星，是輪回黑暗中的一盞明燈!　 學誠法師：以佛法營造美好人生

大家來到寺院，想必都會有一種肅然起敬的感覺，都會有一種虔誠的心、恭敬的心。為什么來到寺院里會有這樣不同于到其它場所的心理狀況呢？因為我 們外在的環(huán)境不一樣，氛圍不一樣。寺院不同于社會上的公共場所、娛樂場所的氛圍，寺院里一直以來都有很多人在修行，有出家的法師，也有居士。雖然在歷史上也發(fā)生過滅佛的事件，像我們常常聽到的“三武一宗”滅佛等，但是再怎么滅，還是沒把佛教滅掉，現在信佛的人反而越來越多。我們所有的風景名勝區(qū)，幾乎都有寺廟，都有流通處流通佛法，也可以請到佛像。目前我們國內也有很多的企業(yè)和藝術家，不斷地在制作佛像，并且都很有規(guī)模。

　　現在，我們的社會越來越開放，宗教信仰也很自由，物質生活也比較好了，所以大家開始追求精神領域的提升，需要有一個真正意義上的信仰。宗教信仰，尤其對佛教的信仰，是最為穩(wěn)妥、最為安全與可靠的，也是最容易被中國人接受的信仰方式。佛教已經在中國流傳兩千多年，已經同中國社會的方方面面融為一體。雖然佛教發(fā)源于印度，遺憾的是過去很多印度人反而不知道佛教，甚至不知道歷史上有釋迦牟尼佛。后來他們怎么了解到呢？是根據中國的玄奘大師、義凈大師、法顯法師等西行求法的高僧，寫下的《大唐西域記》等著作?！洞筇莆饔蛴洝返缺环g成外文以后，他們再慢慢考證，通過考古發(fā)掘得到驗證，原來在印度歷史上確有釋迦牟尼佛，佛教確實在古代印度廣泛傳播。

　　反而，在佛教傳入中國后的漫長歲月中，在各個歷史時期，各個社會階層，中國人都知道有佛、有觀音菩薩等。更多的平民百姓，他們根本不知道釋迦牟尼佛是印度人。也就是說，在我們中國善男信女們的頭腦里，佛是沒有國界的。實際上，佛確實是沒有國界的，他不受時空范圍的局限，只要你信仰他，都能夠得到佛菩薩的加持和護佑?，F在很多西方人也信仰佛教，如歐洲人、美洲人、澳洲人，甚至非洲人。佛教傳入世界各國，為不同民族所接受，這充分體現了佛教大慈大悲、普度眾生的宗教情懷。

　　我們過去對宗教、對佛教，會有一種片面、負面甚至錯誤的看法。當然，現在的社會輿論也已經注意到這個問題，在提倡構建和諧社會時，要求宗教界在維護社會穩(wěn)定、構建和諧社會方面發(fā)揮作用。發(fā)揮什么作用呢？就是宗教對世道人心有益的作用，要把這種好的作用發(fā)揮出來。這樣的話，從整個社會環(huán)境來講，對佛教信仰的接受與傳播，將會越來越好。

　　我們來到寺廟，更多的人對寺廟，對佛菩薩，對出家的法師，是非常陌生的。長期以來我們受到的是諸如小說《西游記》、電影《少林寺》以及其它影視作品的影響，這些影視作品傳達出來的更多是一些似是而非的東西，因為這些都是演員演出來的，沒有根據出家法師的指導，沒有經過佛教界的認可。大家先入為主，接受了這樣的觀念以后，本來對佛教、寺廟、出家人就不了解，在接受這些非常負面、片面的觀念以后，對佛教的誤會也就越來越深，誤解也就越來越 多，不知不覺就形成了一種觀念，認為佛教與社會格格不入，出家人只是敲敲木魚念念經，是很消極的等等。諸如此類的問題越來越多，再加上現在是商品經濟時代，佛教寺廟也受到社會各種各樣思潮的沖擊，受到商品經濟的沖擊，寺廟里也很不容易保持一方凈土。因為寺廟本身也是社會的一部分，它和社會人群息息相關。在這樣一個時代背景、這樣一個特殊因緣下，人們要認識佛法的本質，是非常不容易的，能夠領會到佛法的真正內涵，要具足很大的善根福德因緣。因為信仰佛教，更重要的是精神上的追求，精神上的境界，超凡脫俗以后的感覺，用佛教的話講，就是凈化人心——人心完全都是清凈的，完全超越是是非非、恩恩怨怨后的空靈的境界，空性的境界。

　　在印度，有一位居士很有名，叫作維摩詰居士。他在佛法上的成就很高，在釋迦牟尼佛在世的時候，比有些出家法師的成就還要高。唐朝的時候，也有一位號稱是中國維摩詰的居士，他的名字叫龐蘊，這位居士也非常了不起。他天天參悟佛法，后來覺得自己功夫已經很好了，有一定條件了，于是開始遍訪名師。他聽說在江西有一位馬祖道一禪師，禪定的功夫很高，對佛法非常有境界，這位龐蘊居士就發(fā)心到馬祖道一那里去參拜。參拜的時候，這位居士提出一個問題說：“不與萬法為侶者，是什么人？”萬法，就是萬事萬物，包括所有的人、社會和自然，也就是說不同世間這些現實的人和事物作朋友的人，是什么人？換句話講，不同于凡人的人，是什么人？馬祖道一就回答他說：“待汝一口吸盡西江水，再與汝道?！币馑际钦f如果你能夠一口把西江里面的水全部喝盡，再告訴你這個答案。一般人沒有那么大的氣魄，也沒有那么大的心量跟肚量，一口能夠把西江里面的水全部喝進去。但是龐蘊居士就在馬祖道一的這個答案下，大徹大悟。他在馬祖道一的道場里面專門修行兩年，之后他就把自己所有的財產都扔到江里不要了，帶了他的家眷到山里面專修，最后成就非常高，有很多他的語錄流傳于世。

　　這也就是說，一個人在學業(yè)、事業(yè)有成之后，人生的歸宿是什么？人生的追求是什么？維摩詰居士在印度是一個很有成就的人，龐蘊居士在中國也是一位很有成就的人，他們最終都選擇去修行，這就關系到對修行的正確認識問題。修行不僅僅是念經、磕頭、念佛，換句話來講，念經、禮拜、念佛，是修行的一種方式，目的是要對治我們的散亂心、分別心、狂妄心、貪婪心，這是很重要的。

　　我們如何來認識、來對治內心當中的問題？我們可以看到，對于世間的東西：比如財富、物質、名位等身外之物，大家喜歡去追逐。用世間的標準來講，這是一種成就。在過去，如果你是貧下中農，越窮越好，身份自然也就會比較好?，F在可就不一樣了，人的觀念發(fā)生了很大的變化，不少人會認為越富越好，越有錢越好，越有錢越能說明這個人有能力，越有錢越體面。這是因為在不同的時期，社會有不同的價值判斷標準。但是你所擁有的物質財富，一方面可以說是 你自己努力創(chuàng)造出來的，但另一方面，在我們創(chuàng)造、得到這些財富的過程中，是怎樣得到、怎樣創(chuàng)造的呢？在得到和創(chuàng)造的過程當中，是不是有損人利己的行為和動機？如果根據佛法的原則來講，要自利利他，如果自利損他就是不對的，不能給別人造成損失，更不能去害人，用現在的話說就是要達到雙贏，大家都能夠得到利益與好處。實際上我們在經營的整個過程中，更多的時候只是考慮到一方的利益，而不會去考慮到顧客，不會考慮到社會更多的人，不會考慮到國家。這樣做怎么可能找到平衡點呢？在不損人、不害人的前提下，又能夠在國家現有的法律法規(guī)政策環(huán)境下去經營事業(yè)，就顯得非常重要了。

　　經營事業(yè)其實就是經營自己的人生。看一個人的成就不僅僅是從他的物質擁有量來判斷：不少人錢賺很多的時候就會出問題，然后破產，這個原因就是人的貪欲在作怪。也就是說，如果拼命的用種種方法去掠奪財富，就說明人的貪欲在擴大，貪婪的欲望在起作用。我們得不到的時候，就會采取種種手段、謀略加害于人，用佛法的觀點來看，就是瞋心；如果看到別人得到財富，看到別人在進步、被提拔、有好的職務等，我們自己內心就會難過、不好受，根據佛法的觀 點來看，就是嫉妒心在起作用；自己比較有能力、工作比較好、家庭比較好，就會覺得別人較差，別人不如我們，別人怎么會那樣差勁，根據佛法的觀念來看，就是一種慢心；在現實生活當中，常常不知道自己何作何為、何去何從，不知道怎樣同別人打交道，與人相處，與人為善，不知如何下手，根據佛法的觀念來說，就是無明、愚癡。這些都需要靠佛法的智慧來凈化。所以更應該從精神層面來看，剛才我所談到的這幾種內心的問題，用佛法的話來講，就是煩惱。這些煩惱如果得到凈化以后，通過我們個人的努力，我們能夠得到多少，就是自己的成績，自己的因果了。如果得不到，內心也不要瞋恨于人，也不要不好過；自己比別人好，也不要去輕視別人；別人比我好，也不要覺得不如人，不好受。這樣的話，我們就有了平等心、無分別心，我們內心就能夠找到自我平衡的辦法，就不容易受到外境、別人、物質環(huán)境的負面影響。不然，我們的心時時刻刻都會受到外在環(huán)境的左右，不知不覺，自己就找不到感覺，自我的意識慢慢就沒有了，自己更不知道要怎么做、怎么走，就會迷茫困惑。這是當代很多人所遇到的問題，他們總是處于迷茫、困惑、彷徨、無助、無奈等狀態(tài)，久而久之，人就成了一個亞健康的人。這樣，自己的生活就越來越缺乏樂趣和方向，沒有能力去認識自己的問題，沒有能力去反省自己的問題，更談不上如何來改進自己的問題。

　　現代社會因為科技、商業(yè)、物質的主導作用，人內心的力量、心靈的力量越來越脆弱，變得沒有能力去查找問題。如果你想在社會上有所成就，能夠緊跟社會發(fā)展的步伐，自己就要拼命地努力工作。久而久之在這樣的大環(huán)境里，人就會活得越來越累。你拼命的工作，雖然生活條件得到了改善，但內心當中的幸福和快樂，反而離自己越來越遠。天天工作，就沒有時間和自己的親人在一起，沒有心思來享受天倫之樂，來享受自然環(huán)境與社會環(huán)境的優(yōu)美。也就是說自己所創(chuàng)造出來的物質，自己沒有心思去享受它，更不要說我們內心的境界與功夫了。因為我們所有的心都用到物質層面去了，不知不覺，自己的心就成了物質的奴隸，也就是物質主導了我們的心，而不是以自己的心來主導物質。當然佛教不是一般意義上所認為的唯心主義，佛教談的是緣起論，心和物是平等的，最終都能夠用空性來解釋與會通。

　　如果心變成物的奴隸，是很痛苦很悲哀的事。怎么辦呢？不是說我們不去創(chuàng)造，不去努力，不去追求，而是說我們在努力、創(chuàng)造、追求的過程中，我們所遇到的問題，如何來面對與解決？內心的創(chuàng)傷如何來彌補？內心的困惑如何來破除？從而能夠對自己的人生充滿信心，對自己的未來與前途越來越感到有希望。

　　首先要認識到，自己生活在世間，對世間是一個有作用的人，是一個能給別人帶來幸福和快樂的人，是一個對別人有幫助的人。更進一步來講，與自己所接觸到的人，比如與自己同一單位的人、同一部門的人、同一企業(yè)的人相處，你如果是主管的話，應該要有恩于大家，有利于大家，有助于大家，這樣下面的員工，跟我們相處的人，才會覺得我們的主管，我們的上司，我們的負責人，對我們有恩、有利、有幫助，自然而然大家都會擁護，感恩戴德，聽話服從。如果反過來，帶頭人自己也會很痛苦，覺得手下這些人不可靠，不值得我信任；下面人也一樣會覺得，上面領頭的人，都是自私自利、不顧大眾利益的，久而久之也會背叛。這樣，我們整個人生的方向就沒有了，我們整個的環(huán)境就不和諧了，問題就會百出，要做的事就干不成。所以，我們在一個單位里面，只要有人的地方，肯定會有問題，會有矛盾，會有煩惱。我們要凈化自己內心的煩惱，解決自己內心的問題，以及要同我們相處的人、自己周圍的人、跟我們息息相關的人，跟我們利益相關的人改善關系，作為一個非常重要的問題去對待與解決。這樣慢慢把這個問題想通了，這個問題得到淡化了，其它的工作自然而然也就會越來越好做，事業(yè)也就會越來越有成了。