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一、放生種類的選擇

　　什么是放生?放生就是救護(hù)那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生的命,將被捕獲的魚、鳥等生類放之于山野或池沼之中,使其不受人宰割、烹食,便稱之為“放生”。

　　放生主要體現(xiàn)在對生命尊嚴(yán)的維護(hù),體現(xiàn)了廣大慈悲的救度精神。換言之,“放”的主要目的在于“生”或者更好的“生”,那些本就不是被擒、被抓、將被宰殺的物命,就不要“放”!比如,觀賞魚類,這些魚類很多是在人工干預(yù)的前提下形成的物種,毫無野外生存能力,比如金魚,完全是人工干預(yù)鯽魚產(chǎn)生的只適合魚缸生存的物命,放生就是殺生!前不久,我看到一位同修,欲放生鸚鵡,被我勸止。我市經(jīng)常放生的還有巴西龜,紅耳巴西龜(雙耳附近是紅色)是世界公認(rèn)的生態(tài)殺手,已經(jīng)被世界環(huán)境保護(hù)組織列為100多個(gè)最具破壞性的物種,多個(gè)國家已將其列為危險(xiǎn)性外來入侵物種!中國也已將其列入外來入侵物種,對中國自然環(huán)境的破壞難以估量。"巴西龜"整體繁殖力高,存活率高,覓食、搶奪食物能力強(qiáng)于任何中國本土龜種.嚴(yán)重威脅本土野生龜與類似物種的生存。所以巴西龜只能善心家庭收養(yǎng),不可放入江河湖泊,以免為害江湖。

　　師兄們想一想,有人吃過觀賞魚類嗎?有人吃過鸚鵡嗎?有人吃過巴西龜嗎?對他們來說室內(nèi)就是他們的生活的天堂,野外就是他們的地獄,既然他們沒有也不會被人宰割、烹食,那么就讓安然生活在魚缸里、鳥籠里、龜池里吧,給他們做了皈依就很好了。大熊貓、老虎野外放歸都要做個(gè)野外生存評估,我們?yōu)槭裁催@么盲目呢?

　　不加選擇的放生動物,不適宜的放生環(huán)境,可能造成非常危險(xiǎn)的生態(tài)災(zāi)難。特別是外來物種對本地環(huán)境的入侵,其可能造成的生態(tài)后果難以預(yù)料。國家曾在全國范圍內(nèi)封殺食人鯧,以防止其逃逸對生態(tài)環(huán)境生物多樣性構(gòu)成威脅。

　　所謂“慈悲多禍害,方便出下流”。慈悲要有智慧,慈悲不能感情用事。

二、放生季節(jié)的選擇

　　放生的最終目的是拯救即將被殺的動物使它們重獲自由快樂生存。因此,放生要選擇適當(dāng)?shù)募竟?jié),切忌反季節(jié)放生。如果不清楚動物的生活習(xí)性,應(yīng)及時(shí)查閱有關(guān)資料或向有關(guān)動物專家求助,在專家的指導(dǎo)下選擇適合某些動物放生的季節(jié)。

　　請看一篇新聞:煙臺市萊山區(qū)望海賓館旁的一個(gè)水庫內(nèi)漂浮著大量的死甲魚,也就是咱們常說的鱉。甲魚大小差不多,不像是野生的,也沒聽說這一帶有誰在這個(gè)水庫里養(yǎng)殖甲魚。雖然也有人認(rèn)為是水庫被污染了,不然不會突然出現(xiàn)大面積死亡的現(xiàn)象,但一位知情的市民透露,“甲魚實(shí)際是凍死的,如果是野生甲魚就不容易被凍死,這些甲魚是被人放生到水庫內(nèi)的。這些養(yǎng)殖的鱉都是溫水的,二十來度以上才能長,而水庫的水太涼了,一進(jìn)去就完了。”再就是鱉它需要喘氣,原來水庫上都結(jié)凍了,它根本喘不過氣來。如果是野生的它有窩,專門有喘氣的窩。

　　這些飄浮在水面上的甲魚只是其中的一部分,還有很多死甲魚都已經(jīng)沉到水底了,由于這些死甲魚會影響水庫水質(zhì),水庫旁邊的單位打算近期把死甲魚清理出去。

　　近年來,市場出售的甲魚大都是南方養(yǎng)殖的,在寒冷的冬天,尤其是中國北方,不可能野外生存,特別是甲魚有曬背的習(xí)性,甲魚需要在無人時(shí)爬到岸邊或石頭上曬背,防止身生霉菌,如果在冰封的水域放生,嚴(yán)寒和窒息兩大殺手,加劇了甲魚的死亡。如此放生,只是把甲魚從狼穴送到虎口,你說甲魚是感恩您呢還是嗔恨您?建議師兄們,最好能在4-10月份放生甲魚,放生水域須有攀緣地,不可放生四周有陡坡或陡岸的深水域。

三、放生日期的選擇

　　隨心、隨力、隨緣放生最好,盡量不要讓魚販子摸到放生規(guī)律,不論什么日子放生同樣功德無量。

四、簡化放生相關(guān)儀軌

　　如法念誦放生儀軌極其重要,可讓自他一切眾生真正得到利益。一定要授三皈依和念佛名號(為它們種下佛法種子),盡可能灑甘露水。

為了放生的動物能夠提高成活率,提倡盡量簡化儀軌,必要時(shí)先放生再做儀軌。少林寺的禪七生活

　　少林寺的禪七生活

　　作者： 李嶷

　　禪七，指禪僧以七日為期，閉關(guān)坐禪，參究心性，以期證悟。根據(jù)需要，從一個(gè)七乃至十個(gè)七不等。古制，叢林每年冬季打禪七共四十九天（七個(gè)七），至臘月初八佛成道日圓滿。

　　2009年12月21日，農(nóng)歷十一月初六。這是少林寺第五期禪七的第36天。

　　少林寺的禪七都選在冬季，這是古制。所謂“秋收冬藏”，按照中國醫(yī)學(xué)的理論，冬季精氣內(nèi)斂，這也正是禪宗修禪辦道的好時(shí)節(jié)。

　　禪七的地點(diǎn)（七堂）設(shè)在少林寺的禪堂，旁邊的道路早已封閉，四周張貼著“禪七期間，禁止喧嘩”的告示。所有人經(jīng)過禪堂的時(shí)候，都放緩了腳步，格外小心，不敢發(fā)出聲響。禪堂的大門緊閉，四周都有僧人巡視。

　　在打禪七的時(shí)候，七堂是一個(gè)神圣的區(qū)域。因?yàn)槎U僧的開悟，可能在此；禪僧的成佛作祖，也可能在此。

　　一

　　禪堂沉重的大木門，斷絕了世俗的煩擾；七堂厚厚的棉布簾，阻隔了外界的嘈雜。

　　七堂里面光線昏暗，事實(shí)上，禪七作為禪僧閉關(guān)坐禪、參究心性、以期證悟的方式，并不需要太過充足的光線，因?yàn)閰⒕啃男缘亩U七，主要是針對內(nèi)心的修證，無須向外的尋求，是用心悟，不是用眼看；七堂的中央有一個(gè)圓臺，擺放著少林寺祖師達(dá)摩的塑像，每次行香之前，禪僧們都會向他燃香祝禱，給予智慧和意志的加持，因?yàn)槎U七既是智慧的精進(jìn)，也是意志的磨煉；六七十平方米的七堂里，有50余位打七的禪僧圍繞著圓臺而坐，一鋪簡單的被褥，還有狹窄得只能勉強(qiáng)容身的禪床，就是禪僧們在這里生活49天的全部“裝備”。有的禪僧只能在地板上打七，七堂似乎顯得擁擠，甚至沒有伸肘的空間。這更增添了嚴(yán)肅、緊張的氣氛。

　　簡單至極的禪七生活，包含著最為豐富的智慧訓(xùn)練，在這種極具張力——最簡單外在和最豐富的內(nèi)在——的生活中，能夠最終沖破界限和阻礙，迸發(fā)出生命終極的超越體驗(yàn)嗎？

　　二

　　七堂之中，包含三大要素：規(guī)矩、見地、功夫。

　　指導(dǎo)禪七修行的，是“四大班首”——首座、西堂、后堂和堂主。班首一般都由戒臘較長、威望較高的僧人擔(dān)任，原本就是指導(dǎo)禪堂修行的寺職。盡管現(xiàn)代叢林中他們的權(quán)限有所擴(kuò)大，已成為方丈和尚的助手，輔佐方丈工作。但是在少林寺的禪七中，依舊是按照古制來執(zhí)行，班首恢復(fù)了指導(dǎo)禪七修行的重任，負(fù)責(zé)對打七禪僧在規(guī)矩、見地、功夫方面的指導(dǎo)。

　　班首的開示，是根據(jù)禪僧們具體出現(xiàn)的情況而進(jìn)行的。由于這一天已經(jīng)是此次禪七的末尾階段，難免出現(xiàn)懈怠、疲憊的現(xiàn)象，所以班首的開示核心，就是啟發(fā)禪僧們對自身佛性的認(rèn)識，提高對自性的體悟，增強(qiáng)開悟的自信。

　　而七堂規(guī)矩的執(zhí)行者，則是維那師。

　　維那是禪宗的八執(zhí)事之一，是眾師修行的規(guī)矩之綱。在打禪七的時(shí)候，這個(gè)職位的意義更顯重要，他是禪七秩序的維持者。即使方丈在這里，也沒有任何特權(quán)。所以，在七堂設(shè)立座位的時(shí)候，門東為維那之位，門西為班首之位，兩者并列。

　　輔助維那師的，是監(jiān)香師，手持香板，上書“監(jiān)香”二字。這是禪堂中的專有法器。用來糾正僧眾坐禪時(shí)之怠惰、瞌睡與姿勢不正。在禪宗叢林中，香板是紀(jì)律與權(quán)威的象征，故宗門有語云“香板頭上出祖師”。

　　三

　　在禪七生活中，主要是跑香、坐香和聽開示。

　　跑香時(shí)修禪者順時(shí)針方向，繞著圓臺迅步疾走，維那師會大喊一聲“起”，提醒修禪者打起精神，盡更大的力量對抗無明、迷妄、散慢，專注在話頭上。同時(shí)，這也是改變步調(diào)的法語，禪僧們改變原先的快步走，低沉兩肩，低頭彎腰，身體微向前傾地快跑。

　　跑香時(shí)，若站板響起，僧人們就地站立，班首則手執(zhí)香板逆順行走，并講開示。

　　跑過4圈（有時(shí)為6圈），維那師敲擊香板，禪僧會迅速回到禪座上，脫下鞋子，仔細(xì)擺好，放在座下，盤腿坐下，用棉氈護(hù)住雙膝。當(dāng)值僧拉下門簾，掛三板一鐘，此稱為大止靜，開始坐香。

　　坐香時(shí)所參的話頭，就是叢林中千年相傳的“念佛是誰”。

　　這個(gè)時(shí)候，七堂之中一片寂靜，只有監(jiān)香師手持香板在堂內(nèi)巡視。在坐禪時(shí)，若有僧眾打瞌睡，監(jiān)香師即持警策輕打其右肩，以示警策。若瞌睡者沉睡且鼻息大，則再重打，令其警覺。受者須端身正坐調(diào)整姿勢，不可生怨恨之念。

　　此外，除坐香之外，昏沉重者，則有站參，甚至跪參的方式以對治。

　　坐禪的時(shí)間以一炷香（約一個(gè)小時(shí)）為單位。中間會有一個(gè)小小的間隔。叫香響起，禪僧全部站立，班首師父逐一觀察，發(fā)現(xiàn)昏沉或掉舉的情況，用香板輕打肩膀，以示提醒。此后，護(hù)七僧會進(jìn)來，散杯子巡茶。禪僧用左手拿杯，快速地喝完茶水，如不用再添茶，就將茶杯放在座下。護(hù)七僧會統(tǒng)一收好拿出，禪僧則繼續(xù)行香。

　　行香和坐香結(jié)合，不僅能夠活動氣血，將身體狀態(tài)調(diào)至最佳狀態(tài)，而且本身也是禪修的方式，所謂“動靜皆可參禪，片刻不離話頭”，以達(dá)到“動靜二相，了然不生”的境界。

　　少林寺的禪七，就是這樣周而復(fù)始。從禪七開始（起七），到禪七結(jié)束（解七），一共49天，每天從早晨4點(diǎn)半一直持續(xù)到晚上11點(diǎn)45，一共坐10支香，行香的距離約為30公里。在此期間，禪僧不能開口說話，不能離開七堂，一切聽從維那師的招呼，這對禪僧無疑是一種巨大的考驗(yàn)。

　　四

　　打禪七的目的，當(dāng)然是為了明心見性。

　　參禪是反究內(nèi)心，契悟心性的方法，期求明心見性。相傳禪宗二祖慧可曾要求達(dá)摩為其“安心”，而獲大悟。此后，無論是南宗還是北宗，都教人于息慮忘念處，反究內(nèi)心。尤其是南宗禪在數(shù)傳之后，更加強(qiáng)調(diào)參究的重要性。

　　參禪的目的在于“明心見性”，如來智慧德相為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執(zhí)著，就證得如來智慧德相，否則就是眾生。而眾生染污久了，所以不能實(shí)見本性。因此，參禪的先決條件，就是除去妄想。而去除妄想的方法，正如少林達(dá)摩祖師所開示的，“屏息諸緣，一念不生”。

　　少林寺的禪七在外在環(huán)境上，可以說已經(jīng)為禪修者提供了一個(gè)“放下萬緣”的絕佳條件。

　　當(dāng)然，僅僅有這樣一個(gè)環(huán)境是不夠的，重要的是禪修者的修證?！叭f緣放下，一念不生”是參禪的先決條件，具體修證卻不那么容易。所謂上等根器，一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡(luò)索。但是對于一般根器者，還需要以理除事，待一切置之度外，才算放下。而且一放下，永遠(yuǎn)放下，妄想自消，分別不起，至此一念不生，而自性顯露。此后再繼續(xù)用功，真參實(shí)究。這個(gè)過程，非得明師指示不可。

　　為此，少林寺延請了德高望重的禪師，對整個(gè)禪七進(jìn)行指導(dǎo)。少林寺的班首，或?yàn)楸舅赂呱驗(yàn)橥馑麓蟮?，這些禪師熟悉禪修過程，對禪修中可能出現(xiàn)的問題全部了然于胸。在禪七中，班首們的開示，或針對坐禪中應(yīng)如何調(diào)養(yǎng)身心（粗相的調(diào)整），或針對用功的下手處在哪里（認(rèn)識賓主等），或針對話頭的精微解說（未念之前），或針對如何對待疑情（對話頭的妄想如何應(yīng)對），或針對執(zhí)著境界（所謂“相上用功”），或針對如何照顧話頭（時(shí)時(shí)刻刻，一念光返照），或針對生死心切與發(fā)長遠(yuǎn)心（參禪的急切心和意志力），或針對老參（停滯不前、用功多年的禪修者）……可以說，對于禪修的整個(gè)過程，都有一一對應(yīng)的指導(dǎo)。

　　在少林禪七中，有著諸多呵護(hù)修道者的細(xì)節(jié)設(shè)置。如，早上要喝生姜水，因?yàn)樽U時(shí)毛孔放開，寒氣容易進(jìn)入體內(nèi)，所以以此溫中驅(qū)寒；要補(bǔ)充鹽水，以預(yù)防疾病……

　　少林寺禪七遵從古制，有繼承，也有發(fā)展，堪稱一個(gè)逐步指導(dǎo)禪修者體驗(yàn)佛教最高智慧的過程。

　　五

　　在禪七的最后一天，有“考功”這個(gè)環(huán)節(jié)。顧名思義，也就是考察禪修者通過禪七之后的功夫進(jìn)展。在古代，考功的時(shí)候，禪修者假如真的功夫到家，“有個(gè)消息”，就會“道一句出來”，而考功的高僧大德，會共同印證。若有開悟者，則掛牌于禪堂之外，如同“禪林中的狀元”。

　　現(xiàn)代的禪林，對考功的儀式作了修正。因?yàn)殚_悟只是修行的一個(gè)環(huán)節(jié)，禪僧們不應(yīng)該以開悟作為終點(diǎn)，不能“以解為行”；相反，開悟正是修行的新起點(diǎn)。從少林寺每次禪七出來的人，“規(guī)矩、見地、功夫”，俱得絕大的進(jìn)益。

　　正如少林寺永信方丈所言，少林寺的禪七是“認(rèn)識生命、升華生命、奉獻(xiàn)生命”的歷程。少林寺作為禪宗的祖庭，其內(nèi)涵是多元化的：它是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表之一，有必要廣泛地與社會進(jìn)行交流；它存在于社會之中，所以要遵循社會的規(guī)律，以取得自我生存發(fā)展的保障，進(jìn)而回報(bào)社會；它是佛教寺院，所以需要通過傳戒、禪七，“紹隆佛種、續(xù)佛慧命”培養(yǎng)佛教人才；它更是禪宗的修行圣地，必須繼承、發(fā)揚(yáng)禪宗的修行。少林寺的禪堂，講求“禪悟并舉，真修實(shí)證”，正是通過這種活動，凸顯佛教僧人以修行為核心的古老傳統(tǒng)，少林寺千百年來保持著一種佛教僧人特有的“生活方式”。

　　禪堂之中的達(dá)摩祖師塑像，威嚴(yán)之中又有著些許笑意，是一種督促，也是一種期許：

　　解七之時(shí)，或有僧出，

　　道得一句，地動天搖。