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《瑜伽師地論·本地分》中抉擇造業(yè)有八種情況，當(dāng)在現(xiàn)世受報(bào)。即

（一）如果由增上顧戀意樂，顧戀身體、財(cái)物等，為此而造作不善之法；

（二）或由增上不顧戀意樂，不顧戀身體、財(cái)物等而作諸善法；

（三）或?qū)τ星楸娚?，增上損惱；

（四）或?qū)τ星楸娚錾洗缺?/p>

（五）或?qū)θ龑殞?duì)境，增上憎害；

（六）或?qū)θ龑氃錾蟽粜牛瑒俳庖鈽罚?/p>

（七）或?qū)Ω改钢T尊重等有恩的對(duì)境，由增上品，以酷暴背恩等所有意樂，造作不善；

（八）或?qū)Ω改傅龋蓤?bào)恩的意樂所作之善法。

以下就現(xiàn)法受報(bào)的八種情況列舉公案為證：

隋朝終南山釋普安，乃一圣僧。凡他所到之處，信眾云集，人們競(jìng)相設(shè)齋供養(yǎng)。一日至大萬村，村人田遺生，家徒四壁，十分貧寒，家中四女均衣不蔽體。長(zhǎng)女華嚴(yán)，年已二十，自顧毫無他物，只有粗布兩尺，欲供之財(cái)。痛念此生赤貧不能作福，華嚴(yán)仰屋悲嘆，這時(shí)忽見梁上孔隙之中有亂禾一團(tuán)，于是取下觀察，得黃粟十粒。華嚴(yán)將谷磨去秕糠，想以此與粗布供養(yǎng)僧眾，但自顧無衣，不能出門。乃于黑夜匍匐前往，以布遙擲僧房又將十粒粟米親手置于飯桶中，心中默默祈愿：我以前世的慳貪，現(xiàn)在受此苦報(bào)，今于佛前，求哀懺悔，以此微薄之物供養(yǎng)僧眾。如我貧窮業(yè)報(bào)，從今已盡，愿甑①中所炊之飯皆變黃色。祝畢掩淚而返。明晨見甑中所炊五石米飯，其色盡黃，眾皆詫異。后來人們得知此事緣由，都十分驚嘆。于是好義者，各以財(cái)物濟(jì)之，后該女出家學(xué)道。

田氏女罄其所有，以極其殷重、虔誠之心，供養(yǎng)僧眾。境重心殷，善力極強(qiáng)，故而感應(yīng)得以立即現(xiàn)前，而宿業(yè)慳貪之業(yè)也隨之竭盡。

道攜，不修戒行，廣營田業(yè)，積累布絹綾綺，數(shù)以萬計(jì)，卻慳貪吝嗇，不拔一毛。后忽得重病，隱處閉合，便利不通。臨命終時(shí)，寺中有一法師為他說法，令他稍得開悟，遂舍資財(cái)三分之一，財(cái)舍之后，他的病立見輕愈，不久病好。數(shù)日之間，道攜檢查閣上，見閣空無物，便又憶起財(cái)帛，心中顛狂，口中喊賊，說：“諸寺眾僧來動(dòng)我物?！蓖閯裰G，攜無醒悟，法師只得遍告諸寺，取還財(cái)物。之后，道攜叫聲方止。不過一兩日，舊病仍發(fā)，痛苦較前更劇。又請(qǐng)法師，重求改悔。法師呵責(zé)，勸他放下貪執(zhí)，重舍前物。后病又愈，病好之后，追憶起錢物，心又懷恨，數(shù)日即死，死時(shí)目如大盞，通體紅赤。

這是由增上顧戀意樂，貪執(zhí)資財(cái)顯現(xiàn)的現(xiàn)報(bào)。

昔年乾陀衛(wèi)國有位屠夫，欲將五百小牛悉數(shù)屠宰，當(dāng)時(shí)有位內(nèi)官（太監(jiān)），以金錢將牛贖出放生，諸牛因而免于死難。以此因緣，內(nèi)官現(xiàn)生就恢復(fù)了男根。

內(nèi)宮對(duì)有情眾生，增上慈悲，救護(hù)幼牛，現(xiàn)生感得的花報(bào)就已如此殊勝，其后世的善報(bào)更是無法估量了！

昔年有群牛販，驅(qū)牛趕路，途中糧盡，饑渴交迫，當(dāng)時(shí)眾人共議：眾牛終非己物，不如割取牛舌以充饑腸。隨即將鹽涂于牛口，牛貪咸味，伸舌便舐，牛販速以利刃截取牛舌，將牛舌放于火上燒烤，這些被活活割下的牛舌成了牛販渴望已久的盤中美餐。一頓飽餐之后，牛販相與來到水邊澡漱，他們口嚼楊枝，以楊枝揩齒之后，擘以刮舌，這時(shí)突然大禍臨頭，眾人的舌根有如爛果，一時(shí)都斷落了。

這是對(duì)有情眾生增上殘害，由極重的惡業(yè)力于現(xiàn)身立即顯現(xiàn)的苦報(bào)。

晉法橋，少時(shí)喜愛詠誦，而乏音聲。于是絕食懺悔，以七日為期，禮拜觀音，以求現(xiàn)報(bào)。時(shí)同學(xué)苦諫，法橋不聽。到第七日，感覺喉內(nèi)豁然，索水飲之，自此經(jīng)聲嘹亮，可傳一里之遠(yuǎn)。

這是對(duì)三寶增上凈信，依凈信力禮拜而得的現(xiàn)世感應(yīng)。

太陽平侍者，是洞宗明安禪師的高足。一日瑯琊廣昭禪師來訪，明安云：“振興洞上一宗之人，非遠(yuǎn)即覺也?！睆V昭云：“有平侍者在?！卑苍疲骸捌脚f習(xí)深厚?！辈⒁允种感卣f：“此處更不佳。”又捏拇叉中表示說：“平以后會(huì)死于此處?！钡让靼矆A寂，平居于大陽，想謀取師生前李和文都尉所施的黃白物，不惜毀師靈塔。當(dāng)時(shí)雖然山中耆宿也曾懇切勸阻，平不聽從。等到發(fā)塔之時(shí)，镢師顏面貌如生，薪盡儼然。眾人都驚異不已，而平又更镢破師腦，添加油薪，頃刻成為灰燼。眾人將事報(bào)于官府，告平謀取塔中之物，官判不孝，令其還俗。諸方因其人品格不端，都棄之不顧。平流浪無所依，后于三叉路口被大蟲所食，竟然未免明安禪師的預(yù)記。

平侍者昧卻天良，見利動(dòng)心，忘恩負(fù)義，竟然焚毀師身，罪業(yè)極重，所以于現(xiàn)世即現(xiàn)前報(bào)應(yīng)。

太和楊黼，辭別雙親，入蜀訪無際大士。途中遇一老僧。僧問楊黼到何處去，楊黼答：欲訪無際大士。僧說不如去見佛。楊問：“佛在何處？”僧說：“你盡管回去，如見倒穿鞋、披某色衣的那個(gè)便是?！睏铐肼犘?，遂返回家。到家時(shí)天色已晚，楊黼敲門，母親聽到，急披衣、倒穿腳走出門來。楊黼一見，正好和老僧講的一樣。楊黼當(dāng)下驚悟，自此之后，盡心竭力孝敬母親，并親注《孝經(jīng)》近數(shù)萬言，一日硯滴將干之時(shí)，池水忽然盈滿，人們都說這是至孝的感應(yīng)。

生身父母，恩重難量，是我們必須尊重的對(duì)境?！队H友書》云：“若人孝父母，其家有梵王，現(xiàn)召善名稱，來世生天堂?！彼詫?duì)父母只要略作損益，感應(yīng)有如桴鼓，至為迅速。

六朝時(shí)代，高人名士都崇信《孝經(jīng)》，那時(shí)的人常以《孝經(jīng)》來殉葬或追薦亡靈；病時(shí)誦《孝經(jīng)》，可得痊愈；爭(zhēng)斗時(shí)誦《孝經(jīng)》，可得和解；著火時(shí)誦《孝經(jīng)》，可得熄滅等等，有種種不可思議的感應(yīng)。

宋吳孝婦，丈夫早亡，無子。吳孝婦承事婆婆至為孝順。婆婆年老，眼睛有病，念及媳婦孤單，想召一義兒。孝婦哭告婆婆：烈女不事二夫，我當(dāng)竭力奉侍婆婆。當(dāng)時(shí)，孝婦為鄉(xiāng)里緝麻絡(luò)絲，所得的錢全部用來奉養(yǎng)婆婆。有時(shí)得了美食，就悄藏于懷，帶給婆婆享用。一次飯還未熟時(shí)，因鄰母召呼而出門，婆婆怕飯過熟，欲將飯盛于盆中，因眼病看不清，誤將飯倒入穢桶。孝婦回來見后，一言未發(fā)，急往鄰家借飯給婆婆吃。自己卻悄悄以水洗污飯?jiān)僬糁?。一天孝婦忽夢(mèng)兩青衣童子駕云而來，引其入朝謁見天帝，帝說：“你一村婦，能奉事婆婆，勤苦盡心，實(shí)在可欽可重，現(xiàn)賜你錢一千文，可拿去供膳，從今以后不須為人傭作?！毙D夢(mèng)醒，見床頭果然有錢千文，這千文錢用盡復(fù)生，綿綿無窮。

程惡子，得一子極其寵愛，但對(duì)父母卻極為兇暴。母親年老，常被打罵。一天，母抱其子，不小心將孩子落地，額頭受傷。惡子歸來，認(rèn)為母親故意傷害其子，聲色甚厲。母親害怕，就去女兒家避了幾天。但惡子仍然怒氣未消，藏刀于身前去接母，惡子對(duì)母親說：“孩子傷已痊愈，可速回家?！蹦赣H便依從他，等到中途偏僻之地，惡子取刀刺母，不料刀刃反向而來，朝其肋下插入，腸子透出。后來其尸屢埋屢發(fā)，最后鴉犬食盡才算了結(jié)。

以上兩則分別是對(duì)有恩對(duì)境報(bào)恩行善、背恩作惡所感的現(xiàn)世報(bào)應(yīng)。

《俱舍論》云：“由田意殊勝，及定召異熟，得永離地業(yè)，定召現(xiàn)法果。”

論中舉出定召現(xiàn)世果報(bào)的三種情況：

（一）對(duì)于殊勝的福田、功德田所作的業(yè)；

（二）造業(yè)時(shí)發(fā)心非常猛厲；

（三）指相似的現(xiàn)法受，當(dāng)修道步步升進(jìn)，欲得圣果之際，往昔的業(yè)會(huì)于此時(shí)紛紛現(xiàn)前果報(bào)，比如修行人快要證得不來果而超出欲界時(shí)，宿世、今生所造的欲界之業(yè)紛紛成熟，就會(huì)后報(bào)先受、重報(bào)輕受。這就如同一個(gè)人即將永別曾經(jīng)久住之地，前往他鄉(xiāng)安居，這時(shí)該地的所有債主都會(huì)前來索債。

對(duì)于功德田，《俱舍論》舉了七種情況：“于佛上首僧，及滅定無諍，慈見修道生，損益業(yè)即受。”

①佛。

②比丘僧團(tuán)。（以下五種是對(duì)單個(gè)補(bǔ)特伽羅而言。）

③滅定：不論是世間或出世間的滅定，當(dāng)安住滅定之時(shí)，煩惱寂滅，相續(xù)中非常清凈，出滅定時(shí)，補(bǔ)特伽羅就好似從涅槃中來一樣。

④無諍：入無諍定時(shí)，對(duì)無量眾生都不生煩惱。

⑤慈：入慈定時(shí)，對(duì)無量眾生都生起不共殊勝的饒益心，相續(xù)中緣無量眾生而不舍離。修無諍定與慈定，相續(xù)中緣無量眾生，明顯積累了不共殊勝的功德，所以出定之后即成殊勝的功德田。

⑥見：即見道圣者，因其已斷見道應(yīng)斷的一切煩惱。

⑦修道生：即通過修道，斷盡一切修道應(yīng)斷之惑而成就的無學(xué)道圣者。對(duì)以上七種功德田作損益之業(yè)，就會(huì)在當(dāng)生現(xiàn)前果報(bào)。

昔日，不敗佛出世之時(shí)，一修道人在佛前出家，后來成為三藏法師。一日僧團(tuán)之中出現(xiàn)爭(zhēng)吵，而此三藏法師幸災(zāi)樂禍，由他鼓動(dòng)，諍論愈演愈烈。這時(shí)另一持經(jīng)藏的比丘出來使諍論平息，三藏法師見此，頓時(shí)嗔心生起，罵道：“哪位女人息此諍論?！币蛟谏畧F(tuán)之中造了惡口之業(yè)，這位三藏法師現(xiàn)生就變?yōu)榕?，而且后五百世都?jí)櫈榕怼?/p>

順后受報(bào)的例子：有一屠夫七生以來常操屠業(yè)，卻不落三涂而生于人天，這是由于七生之前曾經(jīng)供養(yǎng)辟支佛一食，以此福力七生不墮惡道，但過七生之后，這七生所造殺業(yè)必次第成熟而感惡報(bào)。

或有人疑：既然因果之理真實(shí)不虛，為何有人一生行善，反遭坎坷；有人一生造惡，卻安享福祿。

答：因?yàn)槲覀兞鬓D(zhuǎn)生死，不只今生一世，過去已經(jīng)歷無量世。今生行善遭禍，禍?zhǔn)乔笆缾簶I(yè)之報(bào)，并非今生行善感得，今生所行之善，必于將來產(chǎn)生安樂；今生造惡享福，福是前世善業(yè)之報(bào)，并非今生造惡感得，今生所造之惡，必于將來感受痛苦。所以因果報(bào)應(yīng)通于三世，如局于一生，似有不足信之處，但放眼三世，則善惡報(bào)應(yīng)必?zé)o錯(cuò)亂。

又修行人雖入佛門，以為修行可使人生圓滿幸福。但不可一概而論，修行人亦有多類：一種雖然表面信佛修行，但未遵循因果之道如理取舍、斷惡修善，反于佛門之中濫用僧物、侵損常住、說大妄語、破僧和合、辱慢師長(zhǎng)、追求世法……因其所行與佛法背道而馳，以造惡只能感受苦報(bào)，焉得三寶加持？豈可反說因果不實(shí)、佛法不靈？

又有一種，雖然身入佛門，但泛泛悠悠、懈怠散慢，心無幾時(shí)能安住于佛法上，憑此微弱善力，難以抵擋無始惡習(xí)，既然阿賴耶識(shí)上的惡業(yè)習(xí)氣種子未曾伏得半分，又欲遠(yuǎn)禍得福，以一杯水救一車燃火之薪，豈有可能？最后一種，法融于心，勇猛精進(jìn)，因與佛法已得相應(yīng)，所以宿世積業(yè)提前受報(bào)，使本為召感惡道、當(dāng)受重苦的猛業(yè)，由于修行的力量，重報(bào)輕受，以輕微的病苦等即得消盡。如人欲沖出重兵的圍困，必經(jīng)一番艱苦的廝殺，一旦突出重圍，自然永得太平。所以修行愈增上，反而種種苦報(bào)愈快現(xiàn)前。

《金剛經(jīng)》說：“須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅?！毙薜乐耍y免違緣障礙、身心疾苦，但遭遇逆境之時(shí)，應(yīng)作消業(yè)想，生歡喜心，因借此身心小苦消得多劫重罪，故應(yīng)歡喜。如此心不退轉(zhuǎn)、盡管徑直行去，自有業(yè)障永盡、得享大樂的一日。

玄若法師答：就持準(zhǔn)提咒過程中遇到的問題祈請(qǐng)玄若法師開示？

問：請(qǐng)問大師，我修準(zhǔn)提咒有兩三年了,前陣子感覺后腦有跟佛、菩薩腦后的光圈一樣，而且天空會(huì)飄灑祥和的氣息灑在身上。腦里有個(gè)氣泡樣的障突破后,腦里象斜放了個(gè)明月般發(fā)光的鏡子,在打坐中有發(fā)自內(nèi)心的喜悅，不過現(xiàn)在都沒了，這是怎么回事?這些在佛法修持里代表的是什么境界，"腦里象斜放了個(gè)明月般發(fā)光的鏡子"是代表大圓鏡智嗎?我感覺我剛剛踏入一個(gè)有無量寶藏的寶庫門檻，佛法的大門為我打開了,但疑惑也越多,該怎么修下去？

玄若法師答：當(dāng)然不可能是大圓鏡智，因?yàn)榇酥菫榉鹬牵糇C得此智，法界之萬象都了了分明映現(xiàn)出來，說的不太準(zhǔn)確又白話一點(diǎn)，就是他什么都知道，沒有什么是可以令他困惑的，你問他如何成佛，他會(huì)告訴你，你問他火箭怎么造的，他也會(huì)，他更加不會(huì)跑來這里詢問，自己頭后的光圈是否代表大圓鏡智。

有句話說的好，叫做“見相即見鬼”，《楞嚴(yán)經(jīng)》里五十種陰魔也在講這個(gè)道理，行者遇到任何境界，若是不執(zhí)著，即為善境界，若是執(zhí)著，就著魔。什么叫執(zhí)著？于境界上出現(xiàn)貪愛、恐懼、疑惑等情緒，就是執(zhí)著。

昨天有位同修問我，她金剛薩埵咒念了四十萬遍了，為啥沒有任何瑞相？我說，你這一念想要瑞相的心，就是魔事。你也一樣，要千萬注意。

想要繼續(xù)修下去，很簡(jiǎn)單，接著念就好了，不管見光也好，見佛也罷，只要按照《金剛經(jīng)》上所說的做“不取于相、如如不動(dòng)?！?/p>

另外，建議您去聽聽慧律法師講的《楞嚴(yán)經(jīng)》，這樣，修行才有指導(dǎo)，否則，遇到境界，就很容易迷惑，就好比一個(gè)見過世面的人出遠(yuǎn)門，看到騙子行騙，他心里明白，就不會(huì)受騙，反之，被騙子給賣了都不知道。

最后，很隨喜您修持準(zhǔn)提咒的功德，希望您能夠繼續(xù)堅(jiān)持不懈。