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在《法華經(jīng)》〈方便品〉第二，佛說到：

【諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清凈故出現(xiàn)于世；欲示眾生佛知見故，出現(xiàn)于世；欲令眾生悟佛知見故，出現(xiàn)于世；欲令眾生入佛知見道故，出現(xiàn)于世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現(xiàn)于世?！浚ā睹罘ㄉ徣A經(jīng)》卷一）

是說：“諸佛世尊們，都是為了一件大事的因緣，所以出現(xiàn)在世間。舍利弗啊！什么是諸佛世尊為了這一件事來出現(xiàn)于人間呢？那是哪一件事呢？就是為了開、示、悟、入。諸佛世尊為了開啟眾生對(duì)于佛菩提道的知見，令眾生法眼得以清凈，所以出現(xiàn)于人世；為了演示給眾生知道關(guān)于佛菩提道的知見，所以出現(xiàn)于人世；為了讓眾生能夠證悟佛菩提道，所以出現(xiàn)于人世；為了讓眾生能夠進(jìn)入實(shí)修佛菩提道，因此出現(xiàn)于人世。舍利弗??！這就是諸佛世尊為了這一件大事因緣而出現(xiàn)于世間。”

在 釋迦牟尼佛之前往前推，有過去的六尊佛；最靠近的這六尊佛來到這個(gè)世間，祂們分別是 毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛；然后有 釋迦牟尼佛。這七尊佛由于都已經(jīng)入滅了，所以又稱為過去七佛。而 釋迦牟尼佛之后，下一尊佛是現(xiàn)在正在兜率天宮說法當(dāng)來下生 彌勒尊佛。所以，我們佛教里面有的道場(chǎng)它供的是三尊佛像，又叫三世佛，就是過去佛 燃燈佛，祂也曾經(jīng)是 釋迦牟尼佛過去的老師，現(xiàn)在佛是 釋迦牟尼佛，而未來的佛則是 彌勒尊佛，這樣子叫三寶佛——三世佛。因?yàn)橹挥蟹鹜硬拍軌騺淼饺碎g堪為人天至尊教主，傳授眾生這一大事因緣。

也就是說，釋迦如來哀憫這個(gè)世間的眾生，眾生們各有各的根器與習(xí)性，但是心中都廣泛地具有種種的貪、瞋、癡三毒，心中有各種的不善的臆想分別；所以就會(huì)造作了種種的惡、不善的行為，就會(huì)不斷地造作輪回的業(yè)種，然后儲(chǔ)存在第八阿賴耶識(shí)里面；未來遇到適當(dāng)?shù)木壍臅r(shí)候呢，就得要受報(bào)，這就是眾生所以無法解脫三界的原因。如此的眾生，如果得不到佛的攝受，那必然會(huì)永遠(yuǎn)地被自己的無明所纏繞，永遠(yuǎn)等不到解脫出離的時(shí)候。所以，得要看此土眾生他的因緣善報(bào)如何，有的時(shí)候這個(gè)地方連著幾十劫，都沒有一尊佛降生成佛；但是有的時(shí)候，一劫當(dāng)中就有好多尊佛來到人間。譬如說我們現(xiàn)在所處的時(shí)間是賢劫，賢劫之后是星宿劫，賢劫之前則是莊嚴(yán)劫，在這三劫當(dāng)中，此土眾生的因緣非常非常的好，每一劫當(dāng)中竟然都有千佛降生于人間！這種情況是很少見的，也是值得我們要好好珍惜這個(gè)因緣的。

各位覺得：任何一尊佛之所以下生人間，為的是什么呢？一定不是為了三界當(dāng)中任何一個(gè)世間法嘛！那是為了什么呢？大家都知道，就是為了度眾生！度眾生去哪里呢？絕對(duì)不只是要為了度眾生上天堂，度眾生去西方那么簡(jiǎn)單！如果只是為了教導(dǎo)眾生如何上天去作天人，如何去西方極樂世界，那這一些都只是說從現(xiàn)在換一個(gè)比較自在的環(huán)境，它并不是究竟的解脫。所以，各位都猜到了嗎？世尊出現(xiàn)在世間，究竟是為了哪件大事因緣呢？就是為了要教授弟子如何真正地出離三界。

但是，如果只是出離三界，在三界中永遠(yuǎn)的消失，成為阿羅漢人入無余依涅槃，那只是斷了一念無明，還有無始無明塵沙惑未證得也未斷得；只是證得了二乘的菩提果，這并不是究竟圓滿的佛果。況且，成為阿羅漢所能斷盡三界，那只是三界中生滅的法相，只是證得了空之相“空相”而已?？障啾旧砭褪翘撏模且蚓壓秃蠒簳r(shí)而有的，是出生即而滅壞的，一出生就已經(jīng)在壞滅了；所以，諸法的空相它只是一個(gè)現(xiàn)象，它的背后還有一個(gè)能持業(yè)種的心法，來支持空相的存在。就好像一顆完全透明的水晶球，人們只看到水晶球表面所映現(xiàn)出來的種種影像，這些影像呢，是水晶球所映現(xiàn)出來的，本身并不是真實(shí)的；而水晶球本身才是這些萬法影像的主體，可是，離開了影像也就看不到水晶球了。

所以，能使我們證得究竟實(shí)相的法門，那是在聲聞菩提、緣覺菩提之外的，也就是究竟的佛菩提道，只有佛菩提道才能使我們成就圓滿的佛果。而這一顆清凈無染本來自在的水晶球，它并不是在成佛以后才變得清凈的，也不是因?yàn)樾扌幸院蟛抛兂勺栽诘?，它是從無始以來本來就是如是的清凈而無瑕的。因?yàn)橛猩赜兴?，有凈必有染，有出生就一定有老死；如果今天我們要修行的?duì)象，是一個(gè)本來不清凈，而我們修行后才轉(zhuǎn)變成清凈的話，那這個(gè)東西就一定還會(huì)再次的被染壞，這是世間的一個(gè)理所當(dāng)然的常法，所以這個(gè)不會(huì)是究竟之法。

因此，如來下生到人間，就是要透過各種教法因緣，還要作出種種方便、殊勝的行為，有的時(shí)候直指人心，暢談妙旨，演說宗門正義；有的時(shí)候要入泥入水，廣作一切種種利益眾生的身口意行。然而最終的目的，都是為了開眾生，示眾生，使得眾生能夠證悟，能夠進(jìn)入每一位眾生都各各具有本來清凈無染的真如——如來藏。唯有這種方式，才能夠使眾生得到真實(shí)的解脫，真正能超越生死。而不是像阿羅漢們將滅止生，讓自己在三界中消失了。滅除了在三界當(dāng)中的出生，那樣子只能夠叫作“將滅止生”，讓三界一切都不出生；可是這樣子做，于人于己都沒有真實(shí)的助益！這樣子做，只是證得了空相，對(duì)于空相背后之本性——空性，卻是不證不知的。

也就是說，諸佛如來下生到人間沒有別的原因，就只是為了教導(dǎo)眾生趣入真實(shí)的解脫，趣入大乘佛菩提道，廣行六度萬行，找到自心真如——如來藏。這就是登上無上正等正覺的大門了，也就是如來下生唯一一件大事因緣。

阿彌陀佛！

-----《三乘菩提之三乘菩提概說》 第111集 佛教宗派本源（一） 正偉老師

佛教生態(tài)倫理的理論和實(shí)踐

　　佛教生態(tài)倫理的理論和實(shí)踐—張有才

　　隨著人類生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)峻，佛教生態(tài)倫理思想開始備受人們的關(guān)注，尤其吸引了飽受生態(tài)環(huán)境惡化之苦的西方人士的目光。人類近現(xiàn)代的生態(tài)問題看似資本主義的生產(chǎn)生活方式造成的，其實(shí)背后有其深刻的思想、思維根源，文化傳統(tǒng)上的心物二元、人天（自然）兩分，自然被視為認(rèn)識(shí)和改造、征服和占有的對(duì)象，科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展無非旨在逼迫大自然交出自己的奧秘以便人們最大限度的掠奪資源，來滿足日益膨脹的貪欲；思維方式上的“單子式”思維使人們看不到事物是在關(guān)系中存在，更是將人置于萬物普遍聯(lián)系、相依相存的網(wǎng)絡(luò)之外。在此思想傳統(tǒng)和思維方式下產(chǎn)生的基督教自然沒有合理的生態(tài)倫理思想，相反，地球上萬物皆是神為人而造更是讓人肆無忌憚地掠奪自然。

　　作為東方文明重要組成部分的佛教，高度凝聚了東方人的智慧，其對(duì)自然萬物以及人與萬物的關(guān)系有著精辟準(zhǔn)確的見解，這些見解更接近宇宙萬有的實(shí)相，與西方文明迥異其趣，這些思想和觀點(diǎn)形成了佛教的生態(tài)倫理思想，當(dāng)代西方思想界面對(duì)生態(tài)問題對(duì)其自身傳統(tǒng)的反思而出現(xiàn)的深層生態(tài)倫理學(xué)即是受到大乘佛教生態(tài)倫理思想的啟發(fā)而產(chǎn)生。因此研究佛教生態(tài)倫理的理論、探討理論與實(shí)踐的轉(zhuǎn)化互動(dòng)有利于我國當(dāng)前的生態(tài)文明的建設(shè)。

　　一、理論層面

　　佛教生態(tài)倫理思想近些年來一直備受學(xué)界關(guān)注，就理論與實(shí)踐兩個(gè)層面而言，理論方面得到極大的青睞，成果斐然。一般認(rèn)為緣起論、依正論、無情有性說為佛教生態(tài)倫理的佛學(xué)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上的慈悲不殺、眾生平等、心凈土凈等是其生態(tài)倫理的重要內(nèi)容，相關(guān)的戒律為其生態(tài)倫理在道德規(guī)范層面的體現(xiàn)，直接而具體規(guī)范佛教徒的身口意。

　　（一）緣起論。

　　緣起，梵文 Pratityasamutpady ，意思是“由彼此關(guān)涉而生起”。這是佛教的基本理論，是佛陀對(duì)于生命、存在等宇宙萬有的基本看法。佛陀認(rèn)為，現(xiàn)象界中，沒有永恒存在的事物，也沒有孤立存在的事物，一切都是關(guān)涉對(duì)待的生起、存在，故《雜阿含經(jīng)》解釋緣起謂：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅?！盵①]也就是一切的生起、存在，都是彼此關(guān)涉對(duì)待而有的。這種關(guān)涉對(duì)待的關(guān)系有兩種，一種是由空間所現(xiàn)的同時(shí)依存關(guān)系，一種是由時(shí)間所現(xiàn)的異時(shí)因果關(guān)系。異時(shí)的因果關(guān)系，即所謂是“此生故彼生，此滅故彼滅?！贝藶橐蚨藶楣煌瑫r(shí)的依存關(guān)系，即所謂“此有故彼有，此無故彼無?！贝藶橹鞫藶閺摹６艘蚬鲝?，并不是絕對(duì)的，換一個(gè)觀點(diǎn)來看，因果主從又可以倒置過來。所以經(jīng)文中佛作比喻說：譬如有兩根束蘆，互相依倚才能植立，緣名色而有識(shí)，緣識(shí)而有名色，此生則彼生，此滅則彼滅，正復(fù)如是；兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來；拿去那根，這根也豎不起來。名色滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，正復(fù)如是。 佛經(jīng)中關(guān)于“緣起”的論證很豐富，各宗派也有不同的解釋，如業(yè)感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起、一真法界緣起等。佛家很重視“緣起觀智”，所謂“深入緣起，斷諸邪見”[②]概括地說，事物（有為法）處在因果聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)中，依特定的條件而產(chǎn)生，因相互的作用而變化，稱為“緣起”。

　　緣起論強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，諸法因緣和合而有，因緣離散而無，緣聚而生，緣盡而亡，揭示了現(xiàn)象存在的相對(duì)性、依賴性、條件性，在緣起的世界中，任何一種事物或個(gè)人都不是主宰者、唯一、中心、永恒、絕對(duì)者，都需要依賴于他者。緣起論構(gòu)成佛教生態(tài)倫理的理論基石，其意義在于：

　　1、揭示了萬物（包括人類在內(nèi)）彼此關(guān)聯(lián)、相依共存的客觀現(xiàn)實(shí)。

　　佛教認(rèn)為人與自然萬物同處于相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，根據(jù)輪回思想，人又與其他有情生命都有著或近或遠(yuǎn)的親緣關(guān)系。佛教常以《華嚴(yán)經(jīng)》中帝釋天的因陀羅網(wǎng)來比喻生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的彼此關(guān)聯(lián)，該寶網(wǎng)由無數(shù)的寶珠聯(lián)綴而成，每一寶珠都映現(xiàn)出其他寶珠的光影，珠珠相映，影影相含，重重?zé)o盡。華嚴(yán)學(xué)者以此闡述一與一切的關(guān)系，認(rèn)為一即一切一切即一，一與一切，相入相即，圓融無礙，重重?zé)o盡。在人與自然的關(guān)系上，緣起論最能體現(xiàn)人與所生活其中、所依賴的自然及其各種物種之間的相互依存、共生互動(dòng)的關(guān)系了。

　　2、提供了一種生態(tài)思維。

　　這里的生態(tài)思維的生態(tài)不是自然生態(tài)學(xué)概念，而是將其引申、移植到人文學(xué)科的概念，意謂事物的有機(jī)性、整體性、關(guān)聯(lián)性、相依性和共生性，是相對(duì)于西方傳統(tǒng)“單子式”思維模式而提出的?！皢巫邮健彼季S或者說還原論思維的特點(diǎn)是將事物層層分析，試圖尋出世界的最終實(shí)體，其在哲學(xué)上的表現(xiàn)為本體論，即探尋決定世界萬物的本體，由此我們不難發(fā)現(xiàn)基督教為什么要預(yù)設(shè)一個(gè)創(chuàng)造天地萬物且無所不能的上帝了。西方科技正是在這種“單子式”思維基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，科技的發(fā)展在不斷滿足人類日益增長(zhǎng)的欲望的同時(shí)，給人類帶來了前所未有的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，如此下去必然會(huì)造成人類的滅頂之災(zāi)。而佛教理論體系一開始就奠基于緣起論之上，佛陀揭示的緣起法則可謂是人類最高智慧的體現(xiàn)，是佛陀對(duì)宇宙人生的深刻洞察。緣起法則從關(guān)系和過程角度來看待宇宙萬有，認(rèn)為任何事物和現(xiàn)象都不是孤立的存在而是在諸多事物的相生相依的關(guān)系中確證自己的存在和價(jià)值，并且當(dāng)這些相依存的條件和事物離散時(shí)，與之相關(guān)的事物也將消失，佛教常講的“緣起性空”、“諸行無?！?、“諸法無我”、“因緣和合”等都是緣起論不同方面的表述。因此，佛教的緣起論實(shí)際上就是生態(tài)思維，這種思維有助于我們看清人類自己的位置。

　　3、有效對(duì)治“人類中心”主義。

　　人類中心主義是西方主客二分、“單子式”思維的產(chǎn)物，傳統(tǒng)基督教的教義又助長(zhǎng)之。緣起論可簡(jiǎn)單概括為“緣起性空”，因此包含兩重含義：一為緣起，意為諸法因緣和合而成，緣生緣滅；一為性空，既然諸法為因緣和合而成，故無有自性。由緣起性空而明萬物相依相存、關(guān)聯(lián)互動(dòng)之理，知曉個(gè)體或部分不能離開其他所有個(gè)體或部分而孤立存在并獲得發(fā)展，由此而不能過分執(zhí)著自我。由“緣起論”得出的“無我”論更彰顯了佛教的偉大，這與西方文化中的“自我”大異其趣，從“無我”出發(fā)，在人際關(guān)系間可破除我慢、我見等一切從自我出發(fā)的弊端，從而有利于和諧人際關(guān)系，更有利于協(xié)調(diào)內(nèi)心，使心境和諧，在人與自然關(guān)系方面可有效對(duì)治人類中心主義。日本著名學(xué)者阿部正雄評(píng)價(jià)佛教建立在無我基礎(chǔ)上的解脫說是反狹隘的人類中心主義的，是宇宙主義的。他說“佛教關(guān)于人與自然關(guān)系的見解可以提供一個(gè)精神基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上當(dāng)今人們所面臨的緊迫問題之一環(huán)境的毀壞可以有一個(gè)解決方法。作為佛教涅磐之基礎(chǔ)的宇宙主義觀點(diǎn)并不把自己視為人的附屬，更準(zhǔn)確地說，是從`宇宙`的立場(chǎng)將人視為自己的一個(gè)部分。因此，宇宙主義的觀點(diǎn)不僅讓人克服與自然的疏離，而且讓人與自然和諧相處又不失卻其個(gè)性?！盵③]

　　緣起論揭示了萬有（包括人類在內(nèi)）彼此關(guān)聯(lián)、相依共存的客觀現(xiàn)實(shí)，由此在認(rèn)識(shí)論、方法論上提供了一種生態(tài)思維，這樣才能在人與自然的關(guān)系上有效對(duì)治人類中心主義的虛妄，為佛教生態(tài)倫理奠定了堅(jiān)定的基石。

　　（二）依正論。

　　依正論是緣起論的應(yīng)用。依、正是佛教果報(bào)論的基本概念，依為依報(bào)，正為正報(bào)。由過去之業(yè)而有我心身謂之正報(bào)，是別業(yè)之所感；心身所依止一切之山河大地與種種之事物謂之依報(bào)，為共業(yè)之所感。佛教認(rèn)為眾生之前世業(yè)因會(huì)感召來世之果報(bào)，這一果報(bào)可分為正報(bào)和依報(bào)兩種?！耙勒欢笔欠鸾痰闹鲝?，其依據(jù)為緣起論，意謂眾生過去和當(dāng)下之身口意所造之業(yè)感招當(dāng)下和未來的身心以及所依環(huán)境的優(yōu)劣，三業(yè)核心為“意”，即“心”，所以才有“隨其心凈則國土凈”之說。依正論的生態(tài)倫理意義在于：

　　1、人與自然實(shí)為一體。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“若佛子，以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體，故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)解其苦難，常教化講說菩薩戒救度眾生?！盵④]人類自身身心狀況與生存環(huán)境之間相聯(lián)互動(dòng)、如影隨形。人類為了滿足不斷膨脹的貪欲瘋狂掠奪蹂躪自然，必然招致環(huán)境惡化以致威脅人類生存的果報(bào)，人心的貪婪造成的是資源的匱竭，最終讓人類延續(xù)難以維系，此為人類所造共業(yè)之報(bào)，佛言共業(yè)難轉(zhuǎn)，人類若不抑制內(nèi)心的貪欲，終止對(duì)大自然的暴行，滅亡之日指日可待，近些年來頻繁發(fā)生的特大災(zāi)害無一不是對(duì)人類的嚴(yán)正警告，因此人對(duì)自然的破壞實(shí)際上是對(duì)自身的殘害，人應(yīng)該像愛護(hù)己身一般珍愛自然。

　　2、心凈土凈，凈心凈土。

　　生態(tài)危機(jī)反映的是人與自然關(guān)系的緊張和惡化，其實(shí)質(zhì)是人類不斷膨脹的貪欲造成的，科技無非是滿足貪欲的強(qiáng)大工具，我們看到，這一工具愈是強(qiáng)大給人類造成的災(zāi)難可能愈大，因此要解決生態(tài)問題首先要抑制人們內(nèi)心的貪欲，如何抑制人們的欲望沖動(dòng)？文化！佛教作為一種文化提供了克服貪欲的解釋系統(tǒng)，所以，心凈方能土凈，土凈必須心凈。這里順便提一下日本學(xué)者江本勝博士著名的“水”實(shí)驗(yàn)，“水”實(shí)驗(yàn)表明水的結(jié)晶分子會(huì)隨人內(nèi)心思想善惡的變化而呈現(xiàn)美丑（詳見其著《水知道答案》），這揭示了人的內(nèi)心思想對(duì)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生影響，從科學(xué)角度詮釋了佛教所說的“依正不二”，推展開來，如果說身體是心的環(huán)境，心的善惡好壞以及情緒波動(dòng)會(huì)影響身體這個(gè)環(huán)境，那么我們?nèi)祟愖鳛榇笞匀贿@個(gè)身體的“心”自然會(huì)對(duì)大自然產(chǎn)生影響，心凈土凈、心穢土穢在這個(gè)角度得到證明。

　　（三）無情有性。

　　“無情有性”是中國大乘佛教一些宗派的主張，天臺(tái)、禪宗、三論都有僧人主張此說，此說也成為當(dāng)前佛教生態(tài)倫理的重要內(nèi)容，并對(duì)西方的一些生態(tài)倫理學(xué)家產(chǎn)生重大影響。所謂“無情有性”是指沒有情識(shí)的山河大地、花草木石等無情物都是清凈佛性的體現(xiàn)，無情有性，故而亦可成佛，甚至無情也可講法，如蘇軾詩云：“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人?！盵⑤]前者所提及的江本勝博士“水”實(shí)驗(yàn)表明了水同樣有“知”的性能，其見、聞、覺的性能以后可能會(huì)相繼得到證實(shí)。在歷史上，無情是否有性在佛教內(nèi)部雖然存有爭(zhēng)議，但在生態(tài)問題嚴(yán)峻的今天“無情有性”得到一致的認(rèn)可和推崇，它承認(rèn)沒有情識(shí)的山川大地、花草木石有著不依指人類的自身價(jià)值，人沒有理由自認(rèn)高于或是優(yōu)越于它們，這對(duì)西方的大地倫理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　上述緣起論、依正論和“無情有性”說是佛教生態(tài)倫理的佛學(xué)基礎(chǔ)，由此我們就不難理解佛教生態(tài)倫理中的眾生平等、戒殺護(hù)生、提倡素食和心凈土凈等倫理思想了。

　　二、實(shí)踐層面

　　從前面所述我們看到，佛教有著豐富而智慧的生態(tài)倫理思想理論，然而對(duì)于當(dāng)今的佛教而言，生態(tài)問題更為重要的不是理論層面而是實(shí)踐層面，如何將佛教生態(tài)智慧有效地應(yīng)用到實(shí)際生活影響著佛教生態(tài)倫理對(duì)當(dāng)代社會(huì)的貢獻(xiàn)。審視佛教生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，我們喜憂參半。

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　　放生活動(dòng)的佛教的傳統(tǒng)，從過去自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)直至當(dāng)代的大工業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，放生活動(dòng)一直在佛教中沿襲。佛教放生一般認(rèn)為首見于《梵網(wǎng)經(jīng)》，經(jīng)云：“若佛子，以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體，故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)解其苦難，常教化講說菩薩戒救度眾生?！盵⑥]該段文字從無緣大慈、同體大悲的美德倫理角度來勸人解救臨危受難的生命，是給予面臨死亡的眾生有力的救護(hù)，即為慈悲心的流露。簡(jiǎn)言之，就是倡導(dǎo)“尊重生命”觀念。后來這種解救危難生命的放生演變?yōu)榉痖T專門的一項(xiàng)活動(dòng)，并為吸引世俗大眾參與而廣為宣講放生功德。在實(shí)踐中更多的強(qiáng)調(diào)了其功利性的一面，固然迎合了中國人的宗教實(shí)用主義，然而不免會(huì)產(chǎn)生種種流弊，使本來旨在解救生命、培養(yǎng)慈悲心的放生，在一些人那里變成了花錢換取“福德”的市場(chǎng)交易。這種流弊古來有之，凈宗祖師善導(dǎo)稱此類以利己之心而行善事的行為是“雜毒之善”[⑦]而予以呵斥。因此，在當(dāng)代佛教的放生活動(dòng)中應(yīng)多講功德回向，倡導(dǎo)佛教美德倫理，旨在培養(yǎng)人們的慈悲心和環(huán)保意識(shí)。

　　放生所引發(fā)的第二個(gè)問題就是環(huán)保方面的爭(zhēng)議。近幾年來，一些佛教團(tuán)體和信眾的放生活動(dòng)給當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)造成了負(fù)面影響，放生可能衍生的外來種入侵、食物鏈遭破壞、雜交種產(chǎn)生、基因及生物相改變，人為加速動(dòng)物非自然散布等問題，如在佛教勝地普陀山，許多佛教信徒放生巴西龜，當(dāng)?shù)丨h(huán)保辦前不久搞了個(gè)清理巴西龜活動(dòng)，工作人員將從全山搜來的幾百只巴西龜付之一炬。由此佛教放生遭人詬，尤其在臺(tái)灣地區(qū)反映強(qiáng)烈，根據(jù)由“臺(tái)灣動(dòng)物社會(huì)研究會(huì)”與“高雄市教師會(huì)生態(tài)教育中心”自2003年3月至2004年8月，費(fèi)時(shí)一年半，訪查全臺(tái)2,544個(gè)佛教、道教、密教及各地念佛會(huì)等寺廟或宗教團(tuán)體后，共同完成的調(diào)查報(bào)告。報(bào)告標(biāo)題為“先抓我囚禁，再買我放生，是功德還是造孽？”點(diǎn)出先囚后放的沖突，與宗教界“放生”原義，“戒殺”、“ 育物”、“護(hù)生”概念不但背道而馳，并對(duì)放生團(tuán)體、鳥店及抓鳥人形成利益共生的共犯結(jié)構(gòu)，深感憂心，因此有些保育團(tuán)體呼吁宗教團(tuán)體“放下殘酷的慈悲”。調(diào)查結(jié)果顯示，約占總數(shù)76％宗教團(tuán)體并未從事放生，但由于仍有將近1/4的團(tuán)體不斷的、大量的放生，其情況與影響相當(dāng)嚴(yán)重。

　　議程時(shí)間內(nèi)容演講者備注:

　　9：30—10：00報(bào)到

　　10：00—10：30開幕式貴賓致詞

　　10：40—11：30從佛教觀點(diǎn)看今日放生行為宗教界專家

　　11：30—13：00午餐與休息

　　13：00—13：30生態(tài)影片觀賞入侵臺(tái)灣的外來種動(dòng)物

　　13：30—14：00乳制品營(yíng)養(yǎng)倡導(dǎo)臺(tái)灣乳業(yè)協(xié)會(huì)

　　14：10—15：00從生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)看今日放生行為楊懿如 副教授

　　15：00—15：30下午茶15：30—16：20從動(dòng)物保護(hù)觀點(diǎn)看今日放生行為動(dòng)保專家

　　16：30—17：00放生行為可能觸犯之法律責(zé)任法界人士

　　17：00—17：30綜合討論專家學(xué)者

　　17：30閉幕

　　從表中可以看出，今天佛教的放生活動(dòng)已經(jīng)不像傳統(tǒng)那般，僅是佛教自己的事情，它還涉及到生態(tài)問題、動(dòng)物保護(hù)問題和法律問題等諸多方面，邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者探討“放生”問題，有助于這一傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。

　　（二）素食問題。

　　戒殺、護(hù)生和素食三者緊密相連、不可分割，它們是漢傳佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，是慈悲心的流現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)它們對(duì)于凈化人心和維護(hù)生態(tài)和諧起到了重要的作用，然而在當(dāng)代，我們必須結(jié)合環(huán)境和生態(tài)的現(xiàn)狀來重新審視這一傳統(tǒng)，來看待這一傳統(tǒng)的現(xiàn)代際遇。

　　當(dāng)代人類面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境和生態(tài)問題，這在古人那里是不存在的，與素食相關(guān)的是人口爆炸和耕地面積的縮小。人口的劇增無疑意味著對(duì)資源需求的增加，尤其是對(duì)糧食和居住空間的大量需求，于是人們不得不向大自然擴(kuò)張自己的生存空間，與其他物種爭(zhēng)奪資源，由此而造成一些物種因縮小和失去生存空間而走向滅絕，由此又引發(fā)了整個(gè)自然生態(tài)的失衡，繼而又導(dǎo)致一些列物種在地球消失。素食意味著耕地和糧食作物，而當(dāng)今卻面臨著耕地面積縮小的現(xiàn)實(shí)，雖然當(dāng)前科技在致力于提高單位面積的糧食產(chǎn)量，然而科技的使用又引發(fā)了很多新的問題，如化肥的生產(chǎn)需要耗費(fèi)地球上的大量資源，農(nóng)藥的使用會(huì)污染環(huán)境和帶來農(nóng)藥殘留問題，轉(zhuǎn)基因糧食作物的安全問題等等。因此，在今天“素食”不應(yīng)作為普遍價(jià)值來推廣，其實(shí)在佛教，小乘戒中不禁比丘之食，對(duì)“素食”的提倡也僅限于漢傳大乘佛教區(qū)，何況在現(xiàn)實(shí)生活中，正如一些保育團(tuán)體所指出的那樣，倡導(dǎo)“放生”和“素食”對(duì)減少“肉食者”的影響效果有限，市場(chǎng)上供應(yīng)宰殺的動(dòng)物物種和數(shù)量不會(huì)因“放生”而減少。不過我們也看到當(dāng)代佛教允許居士信眾食“三凈肉”，表明佛教面對(duì)現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的變通和調(diào)整。所以，與其倡導(dǎo)“素食”，不如去宣揚(yáng)人口過度膨脹的危害、保護(hù)野生動(dòng)物的意義，捐善款與野生動(dòng)物保護(hù)組織，推進(jìn)關(guān)于維護(hù)動(dòng)物權(quán)利的立法（如禁止虐殺動(dòng)物）等等。

　　（三）社會(huì)影響問題。

　　前面兩個(gè)問題表明，佛教有著豐富而智慧的生態(tài)倫理思想，然而現(xiàn)實(shí)諸多主客觀因素都會(huì)對(duì)其作用的發(fā)揮產(chǎn)生不利的影響，因此必須努力克服。

　　1、把握精髓，不執(zhí)著形式。實(shí)踐上出問題是源于理論認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤或混亂，要把握理論的精神，尤其是理論背后的目的才不會(huì)糾纏于理論名相之中而不得出入，佛陀在《金剛經(jīng)》中將法喻為智慧達(dá)到彼岸的“筏”，即是告誡學(xué)人勿要將手段、工具看作目的本身。佛教生態(tài)倫理的基礎(chǔ)是緣起論、依正論和無情有性說，由此得出佛教生態(tài)倫理中的眾生平等、慈悲不殺、心凈土凈等具體內(nèi)容，其精髓在于構(gòu)建和諧的生態(tài)，使得人與萬物和諧共生，佛教倫理的具體實(shí)踐行為種種無非是圍繞此一目的展開，因此這一點(diǎn)必須謹(jǐn)記，如前者所述的放生、素食都是服務(wù)這一目的的表現(xiàn)形式，佛教生態(tài)倫理的精髓和目的不變，其形式應(yīng)隨時(shí)代變化做出調(diào)整，毋使形式、手段產(chǎn)生的后果違背了目的。

　　2、積極利用各種途徑擴(kuò)大佛教生態(tài)倫理的社會(huì)影響。一種理論、觀念必須深入人心才有可能轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的思想認(rèn)識(shí)，才有可能付諸行動(dòng)，佛教生態(tài)倫理亦復(fù)如是。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)為佛教生態(tài)倫理的傳播提供了前所未有的便利，許多寺院都創(chuàng)辦了自己的網(wǎng)站，借助這一平臺(tái)宣傳佛教的生態(tài)倫理，同時(shí)組織多種活動(dòng)如放生、護(hù)生講座等來提高信眾的環(huán)保意識(shí)，這些都是令人欣喜的，但是我們也要看到，其影響也是有限的。其影響范圍主要是佛教信眾、高校學(xué)生，很多普通大眾難為其所攝受，這是國家政治意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期影響的結(jié)果，很多人對(duì)佛教尚未有公正的認(rèn)識(shí)和看法，更何況去關(guān)注佛教倫理了。因此筆者認(rèn)為，最有效的途徑和方法應(yīng)該是積極發(fā)動(dòng)佛教信眾向身邊的人宣傳佛教生態(tài)倫理，人際間的影響雖然原始，但最為有效。

　　總之，如何讓佛教生態(tài)倫理思想深入人心，幫助公眾樹立并提高環(huán)保意識(shí)是當(dāng)前佛教生態(tài)實(shí)踐中的關(guān)鍵，因?yàn)槔碚撋系慕ㄔO(shè)較為容易，實(shí)踐中的運(yùn)作要受諸多因素的影響，因此當(dāng)前佛教應(yīng)將生態(tài)實(shí)踐置于重要位置。

　　三、結(jié)語

　　上述我們分析了佛教生態(tài)倫理的理論層面和實(shí)踐層面，在理論層面我們確立了佛教生態(tài)倫理的三大佛學(xué)或者說哲學(xué)基礎(chǔ)，即緣起論、依正論、無情有性說，三大基礎(chǔ)奠定了佛教生態(tài)倫理的獨(dú)特性，她與其他宗教生態(tài)倫理、世俗各種生態(tài)倫理迥異其趣，彰顯了佛教超凡的智慧，她深刻影響了當(dāng)前西方的深層生態(tài)倫理學(xué)，為人類反思自我、確立正確的生態(tài)發(fā)展觀提供了啟迪。在實(shí)踐層面我們分析了放生和素食這兩大常見的環(huán)保主張，指陳利弊，希望佛教揚(yáng)優(yōu)汰劣，并克服佛教生態(tài)倫理由理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化中的諸多主客觀阻礙，讓佛教生態(tài)倫理精神深入人心，并能轉(zhuǎn)化為環(huán)保行動(dòng)。

　　我們看到佛教生態(tài)倫理思想正不斷地結(jié)合當(dāng)今的生態(tài)科學(xué)、環(huán)?？茖W(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等自然和人文學(xué)科來發(fā)展充實(shí)自身，我們有理由相信，隨著國家宗教政策的發(fā)展、佛教自身的不斷革新，佛教的生態(tài)智慧必將實(shí)現(xiàn)其應(yīng)具的價(jià)值。

　　文／張有才（東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系）

　　注釋:

　　[①]《雜阿含經(jīng)》（卷10），《大正藏》（電子版），第2卷。

　　[②]《佛說維摩詰經(jīng)·佛國品》，《大正藏》（電子版），第14卷。

　　[③][日] 阿部正雄，王雷泉等譯：《禪與西方思想》，上海譯文出版社，1989年2月第1版，頁247。

　　[④]《梵網(wǎng)經(jīng)·盧舍那佛說菩薩心地戒品》（卷十下），《大正藏》（電子版）卷二十四。

　　[⑤][宋]普濟(jì)輯：《五燈會(huì)元》，卷十七，西南師范大學(xué)出版社，1997年版，第1061頁。

　　[⑥]《梵網(wǎng)經(jīng)·盧舍那佛說菩薩心地戒品》（卷十下），《大正藏》（電子版）卷二十四。

　　[⑦][唐]善導(dǎo)：《觀無量壽佛經(jīng)疏》觀經(jīng)正宗分散善義，《大正藏》（電子版），卷37。

　　[⑨]摘自。