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在上一集當(dāng)中，我們?yōu)榇蠹艺f明了要在佛道當(dāng)中修學(xué)，最后實(shí)證成就佛菩提果的目的必須要經(jīng)過長時(shí)期的實(shí)修，這個(gè)實(shí)修的過程當(dāng)中，念佛法門是一個(gè)很好的法門?？墒?，佛----十方三世有種種佛，每一尊佛有三身----應(yīng)化身，莊嚴(yán)報(bào)身，清凈法身。以 釋迦牟尼佛來講，兩千五百多年前因?yàn)楸娚囊蚓壋墒?，所?釋迦牟尼佛出生在印度，那個(gè)是應(yīng)身佛；與 釋迦牟尼佛有緣的眾生，常常在定中、在夢中會(huì)看到 釋迦牟尼佛，這個(gè)是化身佛，這兩個(gè)都是應(yīng)化身佛。那么莊嚴(yán)報(bào)身指的就是色究竟天 盧舍那佛----盧舍那佛祂圓滿莊嚴(yán)，三十二大人相、八十種隨形好，有八萬四千種的光明相好，這個(gè)是報(bào)身佛?？墒遣还苁菓?yīng)化身也好、報(bào)身也好，祂都不是真佛。真佛是什么？真佛就是法身佛?？墒欠ㄉ頍o身，無身就不可見，無身所以沒辦法說法，無身怎么說法呢？所以說真佛不說法，說法的不是真佛。所以像《金剛經(jīng)》當(dāng)中佛開示說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”還有：“若人言‘如來有所說法’即為謗佛?！边@里面所講的“佛”，當(dāng)然就是指的真佛----法身佛。如來的真實(shí)法身，祂是無說無示，祂不說法，是由莊嚴(yán)報(bào)身來為諸天說法，是由應(yīng)身、化身來為人間有緣的眾生說法。所以念佛雖然有個(gè)佛可念，可是究竟是要念哪尊佛呢？又是要念哪個(gè)層次的佛呢？這里面就有很大的學(xué)問。又因?yàn)槟罘鸬娜烁骱椭娗Р钊f別，所以念佛法門，就有許多不同的層次。

我們逐一來說明。首先就是持名，隨興的持名。這種人通常是剛剛開始學(xué)習(xí)念佛法門，還不明白為什么要念佛，甚至于不知道念佛有口字邊的“念”跟沒有口字邊的“念”其實(shí)是不同的，只是聽說念佛好，他就跟著別人在學(xué)念佛。開始從持名，持念佛名開始，口中雖然念著佛號，心中卻老是在打妄想，貪、瞋、癡、慢、疑，樣樣都不離。通常是什么？通常是遇到了什么事情就嚇了一跳，趕快“阿彌陀佛，阿彌陀佛”趕快念，或者是什么時(shí)候想到才念，平常心中持佛名號，也是隨興默念，大部分的時(shí)間，其實(shí)都是在打妄想。這個(gè)是有相的念佛，因?yàn)槭浅址鹈柭?。第二個(gè)階段，這種人就念佛不輟。因?yàn)樗^去已經(jīng)種了種種的善根福德因緣，今生又碰到善的伴侶，有善知識來接引他，然后與他共同的來念佛。并且他也知道為什么要念佛，以及念佛有什么好處，這樣了知以后，也就是他對念佛這個(gè)法門已經(jīng)有所了解，不是單純的知道念佛好念佛好那我就念佛。他知道念佛法門有什么好處，所以這個(gè)時(shí)候他就會(huì)相續(xù)不斷的執(zhí)持佛號，有時(shí)候甚至于可以把它編成歌，在心中不斷的唱誦著佛號。可是這個(gè)還是有相的念佛。進(jìn)一步就是能夠持名、能夠憶佛。像這樣的人他不但已經(jīng)知道諸佛國土的依正莊嚴(yán)，就好比他信受《阿彌陀經(jīng)》里面所說極樂世界的種種莊嚴(yán)，也深信 釋迦牟尼佛所說的“阿彌陀佛四十八大愿”絕對真實(shí)，相信只要念佛就可以往生到 阿彌陀佛的極樂世界，然后在深心里面就發(fā)起了要往生到極樂世界的誓愿。所以他開始去探索念佛法門，希望能夠一心深入，希望能夠時(shí)時(shí)憶念思維。漸漸的去探究之后，他就能夠了解：口字邊的“念”佛跟沒有口字邊的“念”佛是有差別的。他明白了念佛共修的時(shí)候，不但要口念，還要心念；不但要心念，而且還要心聽；不但要心聽，而且還要心里面要憶念；不止是要憶念，而且要讓這個(gè)憶念的心持續(xù)不斷，要把一切的外緣全部都放下，不要讓妄想打斷了自己所念的佛號以及所憶念的佛?？墒沁@樣子的念佛，他還是有相念佛。如果有一天他這樣子念“阿彌陀佛”、念“阿彌陀佛”，能夠念到睡覺的時(shí)候在夢中佛號也是不斷的，醒來的時(shí)候第一個(gè)念頭不是別的念頭，就是會(huì)先聽到自己心里面那個(gè)念佛的佛號，那這樣子他就有了念佛三昧，我們稱為“有相的念佛三昧”。因?yàn)榭谀钚膽?，口念心聽，都是有相的，所以是有相的念佛三昧?/p>

念佛法門還有觀想念佛，觀想就是修學(xué)《觀無量壽佛經(jīng)》所說的十六觀。這十六觀里面----前面的十三觀是觀想?？墒窃诘诎擞^之前不能叫做“念佛三昧”只能稱為“觀想三昧”，一直要到能夠觀想佛、觀想菩薩觀想成功了，這個(gè)時(shí)候才叫念佛三昧?？墒沁@樣觀想念佛還是有相的，所以他是有相的觀想念佛三昧。

以上這些有相的念佛，不論是持名念佛，或者是說觀想念佛，都是一心系念著報(bào)身佛、應(yīng)化身佛祂的種種依正莊嚴(yán)，還有種種的功德。那么以 阿彌陀佛來講，阿彌陀佛的依正莊嚴(yán)是什么？所謂“依”是指 阿彌陀佛所依的國土，也就是極樂世界的極樂國土?！栋浲咏?jīng)》上說：極樂國土有七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹，這些都是種種珍寶、四寶周匝圍繞，因?yàn)檫@樣才稱為極樂。又說極樂世界有七寶池，有八功德水。這七寶池里面，池底是以金沙所鋪，池中還有種種的蓮花，這些蓮花大的像車輪一般，而且有種種的妙色，所謂青色青光、黃色黃光等等，并且是微妙香潔。這是經(jīng)中說明 阿彌陀佛極樂國土它的莊嚴(yán)。依正莊嚴(yán)----依：是佛土，正：是諸佛相好之身。像 阿彌陀佛，我們常聽到的說：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海?！边@個(gè)都是在說明 阿彌陀佛相好之身，一般凈土的學(xué)人都很清楚。另外，比如說 釋迦牟尼佛的報(bào)身 盧舍那佛，說祂有三十二大人相、八十種隨形好，而且是最極究竟的三十二大人相、八十種隨形好。沒有其他的阿羅漢，沒有其他的佛弟子，能夠有這樣子的三十二大人相、八十種隨形好，唯除諸佛。另外說佛的種種功德：譬如像 釋迦牟尼佛祂是大慈大悲，祂是福智圓滿，祂是?；蹆勺阕?---具足了智慧，具足了福德。修學(xué)到這邊這樣子不斷的依佛的種種功德去思維、去憶念，然后伴隨著的念佛法門。

------《三乘菩提之念佛法門》 第04集 略說各種念佛法門 正源老師

學(xué)處｜佛有三身，說法的是哪一身？

佛有三身，所謂法身、報(bào)身、應(yīng)化身，本覺性體即法身，始覺智圓即報(bào)身，慈悲應(yīng)現(xiàn)即化身。

法身，梵語毘盧遮那，譯為遍一切處，唯指本來清凈理體。法身又包含兩義：一、自性清凈法身，即眾生本具之天真佛性。二、離垢妙極法身，乃諸佛修德究竟所證之法界理體。

報(bào)身，名盧舍那，意思是光明徧照，或者凈滿，唯指無上功德智慧。報(bào)身也有二義：一、自受用報(bào)身，即諸佛智斷二德究竟實(shí)果。二、他受用報(bào)身，為被十地菩薩機(jī)，隨其所好，見剎塵相好，一一相好，皆無分齊。

化身，比如娑婆世界教主本師名釋迦牟尼，此翻能仁寂默。化身唯指隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，如水中現(xiàn)月。化身也有二義：一、應(yīng)現(xiàn)身，示現(xiàn)八相成道，比如釋迦降生、出家、成道等相。二、變化身，無而忽有，因眾生機(jī)熟時(shí)至，不待示現(xiàn)八相，即現(xiàn)變化身以度脫眾生。（化身也可以叫作應(yīng)身，應(yīng)機(jī)示現(xiàn)的意思

其中，示現(xiàn)八相成道的，又有三種；一、勝應(yīng)，即前面所說他受用報(bào)身，為被地上菩薩大機(jī)所現(xiàn)。二、帶劣勝應(yīng)身，為被三乘機(jī)而現(xiàn)。三、劣應(yīng)身，即為鈍機(jī)所見，示現(xiàn)丈六金身。變化身又有二種：一、現(xiàn)佛界化身，如云千百億化身佛。二、隨類應(yīng)現(xiàn)，應(yīng)以何身得度，即變化何身，如三十二應(yīng)身。法、報(bào)、化三身，三即一，一即三，三一不可思議，名圓三身。

既然佛有三身的不同，那么我們常常讀誦的經(jīng)典里，“佛說”究竟是何身所說呢。

有說“報(bào)、化非真佛，亦非說法者”，這是說報(bào)身佛及應(yīng)化身佛皆不能說法，因?yàn)閳?bào)身、化身非真佛。這是因?yàn)閾?dān)心眾生執(zhí)相迷理，因此唯示法性本覺為真佛。

有說，法身乃自覺圣境，無言無說。離四句，絕百非。言語道斷，心行處滅。無形無相，云何說法。說法現(xiàn)儀皆化身佛所為。這又是擔(dān)心人迷于法身，墮在情量，故說現(xiàn)化身佛，示身、口、意三輪，現(xiàn)身說法。

實(shí)際上，既然三身非一非異，自然不能偏執(zhí)于是哪一身說法，而另外的不說法。只是為了對治不同的眾生，而諸經(jīng)所說不同。諸佛說法度生，實(shí)則非法身亦不離法身，非報(bào)化亦不離報(bào)化。

如果明白諸佛化導(dǎo)眾生的種種差別，則認(rèn)為法身佛說法亦可，如云報(bào)化非真佛；認(rèn)為報(bào)化佛說法亦可，如云法身無言說?；蛘哒J(rèn)為三身合一才能說法亦可，如云報(bào)化和法身，處處應(yīng)現(xiàn)往?；蛘呷砀髡f法亦可，法報(bào)身為地上菩薩說，勝應(yīng)身為地前及二乘說。劣應(yīng)身為一切凡夫說?；蛘哒J(rèn)為三身總無言說亦可，如云：佛說法四十九年，未曾說著一字。

原本諸法寂滅相，不可以言宣，實(shí)際理地，本無所說。所謂道本無言，法本無說，如《金剛經(jīng)》云：若謂如來有所說法，即為謗佛。那么為什么又有佛說法度生呢。須知道本無言，假言以顯道；法本無說，藉說以顯法。若執(zhí)不可說，則墮外道絕言見；若執(zhí)有可說，則成謗佛之譏。若達(dá)說即無說，不妨無說而說。所以世尊說法四十九年，未嘗說過一個(gè)字；雖未嘗說過一字，而橫說、豎說、熾然無間說，無有窮盡。佛法之妙，妙在于斯。