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對整個法界來說，眾生自無始來便有；既然是無始，便沒有所謂的第一位眾生可言；因?yàn)槿鐏聿貫樽栽谥ǘ緛泶嬖冢廊鐏聿囟械谋娚矡o始劫來就不斷的出生與死亡，而有輪回不已的現(xiàn)象出生，因此一切眾生都是無始的，不能說有開始的時候，即無第一位眾生可言。至于“第一個眾生”的說法乃是三位差別的心不相應(yīng)法，此乃假施設(shè)法。所以，從整個法界實(shí)相的角度來看，無法用假施設(shè)法來函蓋真實(shí)法，若要往前追溯到最先誕生的第一位眾生，這是屬于無記的問題，是無義之戲論；對于成佛及解脫都沒有幫助，故名戲論。假設(shè)真的有第一位眾生，那在第一位眾生出生之前，十方世界是沒有眾生，也沒有佛的，那代表當(dāng)時所有的如來藏都是處于無余涅槃的狀態(tài)；既然如此，則表示所有的如來藏，從無始劫以來處于無余涅槃的狀態(tài)至有第一位眾生出生為止，已經(jīng)經(jīng)過無量劫的時間；既然所有的如來藏可以在無量劫的時間處于無余涅槃的本住境界，那么在道理上這個狀態(tài)也應(yīng)當(dāng)要能夠持續(xù)下去，而永遠(yuǎn)不會有第一位眾生出生。因?yàn)槿鐏聿仉x見聞覺知、諸入不會故，不與見思惑等煩惱相應(yīng)；若不與見思惑相應(yīng)，如何無因無緣從如來藏獨(dú)住的無余涅槃中出生在三界中？因此這個問題的假設(shè)乃是不應(yīng)道理。因此往前追溯過去無限的時空中，欲尋求第一位眾生者，終將無法達(dá)成，僅能成為虛妄想而已。如果有人又問：世間第一位眾生為什么有無明煩惱呢？那是因?yàn)橛袩o明才有世間第一位眾生，若離無明則無有世間第一位眾生。

假如來函所述之第一位眾生，指的是出生于某一器世間之第一位眾生，則可以方便稱為第一位眾生，如《佛說長阿含第四分世記經(jīng)世本緣品第12》：【佛告比丘：“火災(zāi)過已，此世天地還欲成時，有余眾生福盡、行盡、命盡，于光音天命終，生空梵處，于彼生染著心，愛樂彼處，愿余眾生共生彼處；發(fā)此念已，有余眾生福、行、命盡，于光音天身壞命終，生空梵處。時，先生梵天即自念言：‘我是梵王、大梵天王，無造我者，我自然有無所承受，于千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母?！浜髞碇T梵復(fù)自念言：‘彼先梵天即是梵王、大梵天王，彼自然有，無造彼者，于千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有?！薄?/p>

然而上述某世界的第一位眾生，在他尚未于此世界出生之前，他的如來藏亦早已存在，并且執(zhí)藏著他的各類種子，包括業(yè)種、煩惱障種，因此在他出生而成為某器世間的第一位眾生之后，他便會有無明煩惱的現(xiàn)行。我們可以很確定的是這一位眾生也是由他方世界轉(zhuǎn)生而來，與一般眾生的生死輪回并沒有太大的差異，不會因?yàn)樗悄骋黄魇篱g的第一位眾生，便不會有無明煩惱。雖然如來藏本自具足如來一切智慧德相，但是因?yàn)楸娚袩o明煩惱的緣故，因此眾生便無法證得一切本自具足的智慧德相；所以雖然如來藏本來具足一切智慧德相，而某器世間之第一位眾生仍然會有無明煩惱。然而在某些情形下，累劫所具善根因緣，值遇諸佛菩薩及善知識的開示加持，因此能夠趣向佛道，再配合自己的修證及福德智慧的增上，若得佛的大慈大悲大愿與威神力攝受，亦可在往生某佛國凈土之后，便沒有因煩惱之現(xiàn)行而退墮者，例如往生極樂者之上品上生及中品上生之人，甫生西已，即得煩惱障現(xiàn)行悉斷之殊勝果報。

-----《正覺電子報》第74期 般若信箱

凈土法門法師：念佛讀經(jīng)好幾年，煩惱習(xí)氣仍在，對往生還是沒有把握，怎么辦？

　　問：念佛讀經(jīng)好幾年，煩惱習(xí)氣仍在，對往生還是沒有把握，怎么辦?

　答：

功夫不得力的原因何在?佛教我們做的，沒有做到;佛教我們不能做的，偏偏去做，結(jié)癥就在此地。所以，儒家教導(dǎo)我們“克念作圣”，念是妄想、雜念，你能夠克服妄想、雜念，你就是圣人。凡夫?yàn)楹尾荒茏魇ト?就是克服不了妄想、雜念。念佛必須放下萬緣，而你沒有放下。執(zhí)著里最嚴(yán)重的是我執(zhí)，說得粗顯就是自私的念頭。起心動念為自己，這個念頭不能克服，就是作圣最大的障礙。

　　佛法將“善、惡”的標(biāo)準(zhǔn)，定在為我就是惡，為人就是善，這當(dāng)中有道理?！盀槲摇笔窃鲩L我執(zhí)，就是增長自私自利的念頭。這個念頭是六道輪回的由來，只要有這一念，輪回境界就現(xiàn)前，就不能超越，所以為我是惡。幾時能把我、私的念頭斷了，做到“無我”，六道輪回就沒有了。若再把分別斷了，于世出世間一切法統(tǒng)統(tǒng)不分別，十法界就沒有了，就住一真法界。

　　我們今天功夫不得力，最重要的關(guān)鍵就是有我、私，就是不知道盡虛空、遍法界是一個自己。如果你知道盡虛空、遍法界是自己，你會愛人如己，你會以真誠、慈悲處事待人接物，你不會糟蹋人，也不會欺負(fù)人，因?yàn)槠圬?fù)人、糟蹋人是欺負(fù)自己、糟蹋自己。

　　道理明白之后，真正功夫從哪里下手?一句佛號把分別、執(zhí)著念掉;分別是所知障，執(zhí)著是煩惱障，一句佛號能破二障。我們雖然天天念佛，念了幾年，而功夫沒有用在破障上，因此功夫不得力，生活不自在。

　　我、法二執(zhí)破一分，就得一分輕安，就開一分智慧;能破二分，就得二分自在，就開二分智慧。確實(shí)身心世界一切放得下，真正覺悟“三心不可得”、“萬法無所有”，才是世尊所說的“無依道人”。因此，修行要著重效果，效果在破障，效果在開智慧。

　　最要緊的，還是要把自私自利的念頭斷除，斷不容易，先要能淡薄、能放下。別人喜歡的，我們給他;別人用奪取、霸占的，我們也給他，歡歡喜喜，絕不在意。如果還有一念不平之心就錯了，你還有“所有”。其實(shí)這都是一場空，誰要就給誰，你就會得自在，你才能自在往生，沒有障礙。