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由 正益老師開(kāi)示：說(shuō)通清凈 必入初地

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天我們繼續(xù)來(lái)講，當(dāng)一個(gè)勝義僧圑大家都向著初地邁進(jìn)的時(shí)候，如何讓自己的說(shuō)通，能夠在說(shuō)法上破除諸惡見(jiàn)，能夠清凈。這其中的關(guān)鍵，就是要如何從小乘法，讓那些執(zhí)著于小乘法的人，能夠去掉纏縛；因?yàn)樵S多人他們不承認(rèn)有大乘法，你今天就要讓他們能夠相信小乘法有說(shuō)到大乘法，至少他們相信自己是學(xué)佛人，且不說(shuō)他們對(duì)于佛的觀點(diǎn)是怎么樣。我們今天就來(lái)說(shuō)明，緣起法里面到底是怎樣可以成佛，又怎樣成就阿羅漢。

因?yàn)樵S多人認(rèn)為，緣起法就是究竟，因?yàn)?佛說(shuō)祂因?yàn)榫壠鸱ǔ煞稹Ｎ覀兘裉靵?lái)看看，如果說(shuō)是緣覺(jué)根性的人，他聽(tīng)聞以后，他也證得緣起法，而且他還能夠把緣起法的每一支都斷滅掉，他確定這個(gè)斷滅沒(méi)問(wèn)題，所以他可以舍報(bào)，灰身滅智?？墒钦?qǐng)問(wèn)：在他灰身滅智之前，為什么他不能成佛？第二個(gè)，佛為什么不需要灰身滅智，滅掉所有種種法，佛就可以成佛？為什么？到底是為了什么，然后說(shuō)有佛和阿羅漢的差別？而且第二個(gè)，佛沒(méi)有滅去一切諸法的緣，然后祂能夠證得一切諸法的智慧、證得一切種智；那為什么阿羅漢不行？你同樣證得緣起法，不管你是在座下聽(tīng)聞，可是你契入了十二緣起法，你也相當(dāng)有辟支佛的這種功力，為什么還是不能夠證得一切種智、證得一切諸法的智慧？所以緣起法有深、有廣。所以有一次阿難他很高興，他跑過(guò)來(lái)跟 佛說(shuō)：“佛??！我了解這個(gè)緣起法很簡(jiǎn)單、非常簡(jiǎn)單。”結(jié)果 佛馬上就斥責(zé)他，說(shuō)：“阿難！沒(méi)有像你想像中那么簡(jiǎn)單?！边@時(shí)候 佛就要告訴他：“不是語(yǔ)言文字上面的緣起法，不是你聽(tīng)聞的?！?/p>

可能大家還有點(diǎn)疑惑，那到底有什么緣起法是大家所不知道的？所以就有個(gè)緣起法是 佛所說(shuō)的，一個(gè)叫“入胎識(shí)”；在經(jīng)典里面就說(shuō)，這入胎識(shí)是大家所不知道的識(shí)。

為什么入胎識(shí)要特別提出來(lái)，特別說(shuō)入胎呢？因?yàn)槿胩ゾ痛碚f(shuō)，未來(lái)一輩子已經(jīng)開(kāi)始了，已經(jīng)到下一輩子了、下一世了。聽(tīng)起來(lái)這好像是很單純，然而 佛已經(jīng)先說(shuō)了，如果今天這個(gè)六識(shí)心，當(dāng)然六識(shí)心包括意識(shí)心，就是見(jiàn)聞?dòng)X知心想要去到未來(lái)那一輩子，這是邪惡的見(jiàn)解；就是有人如果認(rèn)為他意識(shí)心可以常住不滅，可以一直往后走、往未來(lái)走，乃至過(guò)去就是這個(gè)心，佛說(shuō)，這種是非常惡的、非常邪惡的、非常不對(duì)的見(jiàn)解。這個(gè)不是佛法，這是外道法！

這里有一位比丘，當(dāng)初他自己起一個(gè)見(jiàn)解，他認(rèn)為今天這個(gè)識(shí)就可以去到后世——我們現(xiàn)在知道了，入胎識(shí)這個(gè)識(shí)是可以去到后世的，可是這個(gè)入胎識(shí)，顯然 佛陀已經(jīng)把祂從六識(shí)心摒除了——那這個(gè)比丘，那時(shí)候就認(rèn)定這個(gè)識(shí)會(huì)到后世，可是我們要先清楚他到底說(shuō)哪一個(gè)識(shí)。所以 佛陀就先問(wèn)他：“你這個(gè)識(shí)到底是什么識(shí)，體性是什么？”結(jié)果他就說(shuō)就見(jiàn)聞?dòng)X知這個(gè)心。佛陀就噼頭就斥責(zé)他，就說(shuō)：“我什么時(shí)候說(shuō)過(guò)有這樣的事情？”因此，佛陀告訴我們，一切的佛教的法不會(huì)有見(jiàn)聞?dòng)X知心跑到后一世的。眾生就是因?yàn)閴櫬溆谶@樣的見(jiàn)解而沒(méi)有辦法出離，所以才沒(méi)有辦法斷除我見(jiàn)，才永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法獲得法身慧命。

所以有一個(gè)識(shí)，但祂絕對(duì)不是六識(shí)；這個(gè)識(shí)、這個(gè)心識(shí)很特別，祂可以去入胎。也就是說(shuō)，祂很厲害，祂也不需要大腦，也不需要其他的神經(jīng)系統(tǒng)配合，祂可以直接跑進(jìn)去現(xiàn)在的受精卵的位，就是一個(gè)結(jié)合了精子和卵子的這樣的一個(gè)、勉強(qiáng)說(shuō)幾乎是很微細(xì)的這樣的色身、小色身里面。所以，必須要有這個(gè)心識(shí)，然后才會(huì)說(shuō)有真正的法，真正的法就要從這地方來(lái)談，所以這個(gè)實(shí)際法就是不能夠舍離這個(gè)心識(shí)。

如果說(shuō)沒(méi)有這個(gè)心識(shí)的話，那會(huì)發(fā)生什么事情？我們就回到這受精卵來(lái)說(shuō)，那根本它只是一個(gè)單純的一個(gè)細(xì)胞的，或精子跟卵子的結(jié)合。請(qǐng)問(wèn)：一個(gè)精神體都不存在，過(guò)去生是什么，這個(gè)有情是什么，跟它一點(diǎn)連結(jié)都沒(méi)有，那為什么說(shuō)這個(gè)有情有輪回，有跑到下一輩子來(lái)？那根本就是子虛烏有。因?yàn)榍拜呑拥纳聿粫?huì)到這輩子來(lái)，乃至于前輩子的六識(shí)心又不能來(lái)；佛陀說(shuō)，不管你意識(shí)心怎么微細(xì)，都不可以過(guò)來(lái)。請(qǐng)問(wèn)，那這個(gè)有情還剩下什么？難道自己再虛設(shè)一個(gè)法，說(shuō)我自己想入胎就入胎？那何必虛設(shè)呢？何必再假設(shè)！因?yàn)?佛已經(jīng)幫你說(shuō)了，佛說(shuō)有入胎識(shí)。

所以，阿羅漢們、二乘人，從來(lái)都沒(méi)有證得這個(gè)入胎識(shí)，都不清楚這入胎識(shí)是什么；但是 佛并沒(méi)有因?yàn)檫@樣，而就說(shuō)他們不懂緣起法；佛還是給他們小乘緣起法，所以十二緣起支里面，就說(shuō)他們可以滅除掉無(wú)明?？墒钦绽碚f(shuō)，滅除掉一切無(wú)明就得到明了，那樣對(duì)一切諸法都認(rèn)識(shí)，就能夠生起一切智慧；可是并沒(méi)有，阿羅漢還很多事情要問(wèn) 佛，要來(lái)請(qǐng)益 佛、請(qǐng)教 佛，他才能夠知道種種的法。所以這也可以證得：無(wú)明，許許多多的無(wú)明是遠(yuǎn)在小乘人所了解的無(wú)明之上的，有許許多多的無(wú)明不是小乘人所能夠了解的；因?yàn)樗麄兯P(guān)心的是去除掉捆綁我三界法的這樣的無(wú)明，如何斬?cái)?、如何滅盡，至于是不是有一個(gè)如如不動(dòng)的本識(shí)或是識(shí)支，或是六識(shí)之外的識(shí)，那“我不需要了解，我也不想要了解”。

所以，我們透過(guò)這點(diǎn)就可以知道，《阿含經(jīng)》確實(shí)是說(shuō)有第八識(shí)，有一個(gè)本識(shí)，有一個(gè)六識(shí)之外的心識(shí)；而且沒(méi)有祂就沒(méi)有輪回了，因?yàn)闆](méi)有祂，你下輩子入胎要誰(shuí)來(lái)完成？下輩子六識(shí)心這樣的名色——色身以及這個(gè)心識(shí)，和六識(shí)之外的這個(gè)識(shí)支、這個(gè)識(shí)，他們?nèi)齻€(gè)就像是捆綁的蘆草，佛說(shuō)他們是相依而轉(zhuǎn)。因?yàn)槿绻钦f(shuō)兩堆蘆草的話，它沒(méi)辦法立起來(lái)；可是如果有三堆的話，你就可以在空地之間把它立起來(lái)。三界法就是識(shí)，還有名，還有色。色就是色身；名，你就可以稱(chēng)為精神體，就是我們的心識(shí)以及心識(shí)的心所有法。這樣的五陰世間，就是和這個(gè)識(shí)一起和合的。所以沒(méi)有這個(gè)識(shí)，就沒(méi)有輪回，就沒(méi)有生死可說(shuō)了。

所以你再透過(guò)這樣想，那你滅掉、滅不滅，不干這個(gè)識(shí)的事情。為什么呢？你說(shuō)：“有什么證據(jù)說(shuō)這個(gè)識(shí)是實(shí)相法？”有。因?yàn)檫B 佛陀都沒(méi)有辦法滅掉祂。佛陀在《阿含經(jīng)》的時(shí)候，很直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)（“識(shí)有故名色有，識(shí)緣故有名色有。我作是思惟時(shí)，齊識(shí)而還不能過(guò)彼?！薄峨j阿含經(jīng)》卷十二）：“我一直往回溯源，溯源一直可以滅掉這些中間遇到的法，都可以把它滅盡；但我最后遇到一個(gè)法，我沒(méi)有辦法處理、把祂滅盡，沒(méi)有辦法消滅祂，用任何方法也不行，我只能夠退回來(lái)?！边@個(gè)就是“齊識(shí)而還”，你遇到了這個(gè)識(shí)，碰到了跟祂對(duì)齊以后，你只能夠退還；你不能夠再把祂滅掉，因?yàn)榈k就是生死的源頭；然后祂跨過(guò)去以后也沒(méi)有了，因?yàn)榈k就是最后的。最后的心識(shí)也是唯一的心識(shí)、最初的心識(shí)，其他的心識(shí)都是因?yàn)榈k所生的；所有的七識(shí)心都是因?yàn)閾碛辛诉@個(gè)第八識(shí)，所以才出生的。

所以 佛并不是沒(méi)有說(shuō)第八識(shí)，佛并沒(méi)有說(shuō)這個(gè)第八識(shí)不是實(shí)際，佛一樣有說(shuō)；也就是說(shuō)，連 佛都滅不了的心識(shí)，你還不承認(rèn)祂是實(shí)相，你還不想要認(rèn)為祂是實(shí)際法，你還不想要承認(rèn)祂是不生不滅的法，這個(gè)天下之間就沒(méi)有什么不生不滅法可以說(shuō)了。也就是說(shuō)這個(gè)法，既然是不生不滅的，佛陀都不能滅，佛陀可以滅盡一切的世間諸法，但這個(gè)法不能滅。也就是說(shuō)，祂不是世間諸法，因?yàn)橐磺蟹ǘ际巧鷾绲?，那竟然有一個(gè)是例外，所以祂本來(lái)就不受一切諸法的束縛，這就回到了大乘法；大乘法直接說(shuō)，這就是涅槃，這就是涅槃法。所以，因?yàn)橛羞@個(gè)識(shí)，所以才說(shuō)有涅槃；不是因?yàn)橛幸粋€(gè)想像中的涅槃，才說(shuō)有種種。

所以我們就可以知道，這個(gè)涅槃法祂就是一個(gè)本住法，因?yàn)樽詈?佛說(shuō)，如來(lái)是永恒常住就是因?yàn)檫@個(gè)識(shí)。因?yàn)槿鐏?lái)有所依的識(shí)，如來(lái)還要依靠這個(gè)識(shí)，所以稱(chēng)為如來(lái)。所以請(qǐng)問(wèn)，如來(lái)這么尊貴，已經(jīng)沒(méi)有辦法想像了，還要這個(gè)識(shí)，所以這個(gè)識(shí)當(dāng)然是不生滅的。所以這樣就可以跟涅槃法作親切的連結(jié)，所以這個(gè)識(shí)就是本來(lái)清凈涅槃的本體。所以，有一些人他沒(méi)有辦法接受實(shí)際法，就是因?yàn)樗床欢〕私?jīng)典；從小乘經(jīng)典他沒(méi)辦法入手，所以大乘經(jīng)典就更不用提了。因?yàn)樾〕私?jīng)典雖然沒(méi)有直說(shuō)，可是 佛還是有說(shuō)這一個(gè)第八識(shí)。

你說(shuō)：“那你為什么不稱(chēng)為第七識(shí)，要稱(chēng)為第八呢？為什么你要把順序排到最后？”這道理也很簡(jiǎn)單，因?yàn)?佛在許多的經(jīng)典里面有說(shuō)“防意如城”；你要防止自己的意，然后就像是你要架設(shè)一個(gè)工事作一個(gè)城堡，然后要把這個(gè)結(jié)構(gòu)體作好，不要讓外面來(lái)侵?jǐn)_你；這個(gè)意指的就是意根，你也可以統(tǒng)合意根和意識(shí)。所以，既然經(jīng)典上說(shuō)這么多，既然意根也是心體，你就應(yīng)該把祂方便說(shuō)為第七識(shí)。因?yàn)榈k是三界里面的法，祂是屬于六根之法，六根、六塵、六識(shí)就是十八界法。既然 佛已經(jīng)這么說(shuō)了，三界諸法就應(yīng)該是小乘者應(yīng)該要給它滅盡的，那就證明說(shuō)第七識(shí)應(yīng)該先輪到三界法，先統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)完，然后再來(lái)說(shuō)出三界法。所以，這個(gè)第八識(shí)就是佛法所說(shuō)的阿賴(lài)耶識(shí)，當(dāng)然要排在第八，這樣才有道理；不應(yīng)該和第七來(lái)兩個(gè)交換位置。所以 佛已經(jīng)明說(shuō)有阿賴(lài)耶識(shí)。

你說(shuō)：“真的有說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)？”有。在有一些《阿含經(jīng)》里面，佛已經(jīng)有說(shuō)“阿賴(lài)耶”，阿賴(lài)耶就是指阿賴(lài)耶識(shí)，有“喜阿賴(lài)耶”，有種種阿賴(lài)耶，就是在說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)所能夠帶給輪回的一些體性。因?yàn)閷?duì)于眾生來(lái)說(shuō)，他生死輪回，這一切全部都是如來(lái)藏這真實(shí)法、這阿賴(lài)耶識(shí)、這第八識(shí)所執(zhí)持的；入胎都需要祂，其他法難道不需要嗎？因?yàn)?佛有說(shuō)，一切諸法怎么出生的，自己辦不到，別人也辦不到；然后大家一起共同努力，三界諸法全部擺在你面前，大家想要產(chǎn)生一個(gè)法，佛說(shuō)，不行！辦不到。但不會(huì)離開(kāi)大家而自己無(wú)中生有，自己沒(méi)有這個(gè)緣就可以出生法；就是要有父母的緣，然后才有出生小孩一樣?？墒?佛說(shuō)還有一個(gè)最重要，要有個(gè)因；沒(méi)有這個(gè)因，就不構(gòu)成真正的法。所以，大家應(yīng)該對(duì)于這緣起法的真諦，應(yīng)該了解。

那你說(shuō)：“十二緣起支后面這個(gè)識(shí)支，是不是最后往后面有這個(gè)行，還有無(wú)明嗎？”我們要知道，十二緣起法所說(shuō)的，有對(duì)小乘所說(shuō)的，有對(duì)大乘所說(shuō)的。大乘所說(shuō)的緣起是“空性”，一切都是空性所生的。但小乘者他的識(shí)是想要斷滅的，他只想要知道六識(shí)就好了，他想要努力斷；努力斷的過(guò)程，最后末那意根這第七識(shí)也會(huì)跟著斷，可是他沒(méi)有辦法觸及第八識(shí)；也就是說(shuō)，他的識(shí)的范圍是很狹隘的，在這種情況下，當(dāng)然他要繼續(xù)往前回溯，要去掉無(wú)明。所以我們透過(guò)這樣可以理解，所謂的無(wú)明呢，不是像小乘所說(shuō)的，因?yàn)樗麤](méi)有得到佛的一切智慧，也不能成佛；但是十二緣起支的小乘法部分，已經(jīng)可以滿(mǎn)足他了。所以對(duì)于這樣，我們應(yīng)該加以信受，不要再墮入這樣的種種對(duì)于佛法的誹謗見(jiàn)、增減見(jiàn)。

我們現(xiàn)在就來(lái)繼續(xù)看一下，對(duì)于真正的緣起的性空還有空性，經(jīng)文是怎么提示我們的，我們就以般若經(jīng)典來(lái)作一番介紹。在經(jīng)典里面說(shuō)（“謂要安坐妙菩提座，方能如是如實(shí)觀察十二緣起理趣甚深，如太虛空不可盡故，便能證得一切智智?！薄洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》卷五百六十五）：“謂要”，如果說(shuō)要安坐于妙菩提座，就是要成佛才能夠完全如實(shí)觀察十二緣起的甚深的理趣啊，甚深的意旨，如太虛空，沒(méi)有一個(gè)窮盡，這樣證得一切智智。

所以你透過(guò)這樣來(lái)了解，十二緣起是相當(dāng)相當(dāng)?shù)膹?fù)雜，十二緣起它所說(shuō)的法是究竟一切諸法的，所以佛因?yàn)檫@樣的諸法而成佛；所以并不是小乘人所簡(jiǎn)單認(rèn)為的，不可能證得一切智智的，只成就辟支佛或是阿羅漢的法。而且佛在這個(gè)過(guò)程中，找到這樣不生不滅的法，而且還要窮究里面所有的內(nèi)涵才能夠證得一切的種智。也就是說(shuō)，學(xué)佛必須要三大無(wú)數(shù)劫來(lái)修行，你要把這個(gè)所有的意涵都了解，這就是真正的涅槃實(shí)際。

我們來(lái)看下一段經(jīng)文：“是謂空性，（就是）諸佛世尊之道?！保ā斗殴獍闳艚?jīng)》卷十八）也就是說(shuō)，空性法不是二乘法，不是二乘人所能夠了解的，真正的空性是佛菩提道。所以，空性就是告訴我們真實(shí)之性，那既然是真實(shí)之性就是實(shí)際法，就又回到這第八識(shí)、這個(gè)如來(lái)藏法，只有這樣的法才是真實(shí)。就是唯一真實(shí)而出生所有諸法，為諸法的因，就因?yàn)榈k有諸法的種子；祂超越一切人所想像的業(yè)田、福業(yè)、善業(yè)，祂能夠儲(chǔ)存一切的種子，所以我們就這樣來(lái)稱(chēng)唿這樣的無(wú)上之法。當(dāng)你完全親證以后，你就成為無(wú)上正等正覺(jué)，就成佛，所以這就佛菩提道。

再看下一段經(jīng)文：“是菩薩摩訶薩雖實(shí)悟入諸法真如，而于真如，并沒(méi)有分別，以無(wú)所得為方便。”（《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷四百四十八）所以說(shuō)，菩薩是悟入這真如實(shí)際，并不是這真如是虛空、是想像的法，然后認(rèn)為說(shuō)：“我一切都無(wú)分別，我不需要去做什么，不是要透過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)想像。”這樣 佛說(shuō)，這樣不是證入真如實(shí)際。

再看下一段經(jīng)文（“是菩薩摩訶薩既實(shí)悟入諸法真如，雖聞?wù)嫒缗c一切法無(wú)二無(wú)別而無(wú)滯礙。所以者何？真如與法不可說(shuō)一，不可說(shuō)異，不可說(shuō)俱及不俱故。法界乃至不思議界亦復(fù)如是?！薄洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》卷四百四十八），佛說(shuō)：菩薩摩訶薩雖然證悟諸法有真如相，不是說(shuō)諸法虛滅相；然后雖然聽(tīng)說(shuō)——“雖聞?wù)嫒纭保呛鸵磺兄T法無(wú)二無(wú)別、沒(méi)有滯礙，就是說(shuō)沒(méi)有任何的妨礙。那到底是為什么？真如和法不可說(shuō)它們是一個(gè)，也不可以說(shuō)它們是有區(qū)別兩個(gè)，不可說(shuō)是在一起或不在一起，所以這就是法界不可思議界。為什么？所以這真如的法，就是眾生所不能理解的。

因?yàn)橐话愕娜丝吹较耄骸澳阏嫒缇褪强招园?！可是你真如，一切法都要真如，那真如是不是一切法？”然后你透過(guò)這地方就可以了解，真如和一切法不是同一個(gè)，可是你也不能夠說(shuō)它們是不一樣的；因?yàn)槭钦嫒绯錾磺蟹?，不是一切法它們本自存在的，一切法沒(méi)有真正的自性；只有這個(gè)真如才有自體性，才能出生這一切諸法。所以我們都可以找到這真如，這真如就是如來(lái)藏，就是第八識(shí)，就是實(shí)相法，所以真的有存在這樣的法。

我們?cè)賮?lái)看下一段經(jīng)文（“真如名為無(wú)異、無(wú)變、無(wú)生、無(wú)諍，自性真實(shí)，以無(wú)諍故說(shuō)名真如；如實(shí)知見(jiàn)諸法不生，諸法雖生，真如不動(dòng)，真如雖生諸法，而真如不生，是名法身?！薄洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》卷五百六十九）：【真如祂是自性真實(shí)，所以祂沒(méi)有諍論，所以離開(kāi)一切諍論，所以說(shuō)為真如，祂不變異等等；乃至于如實(shí)知見(jiàn)諸法實(shí)際上是不生的，也就是說(shuō)，你透過(guò)這樣的觀察可以知道，諸法不生；諸法雖生，真如并不動(dòng)——諸法雖然被真如所出生，而真如不生，是名法身。】這段經(jīng)文告訴我們一句話：真如出生所有一切萬(wàn)法，但真如并沒(méi)有自己有像大梵天那種自性見(jiàn)，去出生種種諸法，而一切的諸法都是由真如所出生的。

我們透過(guò)這樣就可以了解，如來(lái)藏就是這個(gè)真如，就是第八識(shí)；貫穿一切諸佛的教典，從阿含本源一直到涅槃都是如是說(shuō)，所以應(yīng)當(dāng)信受奉行。

好，今天我們講到這里。

各位菩薩！阿彌陀佛！

末法的悲忍!

有一種忍叫作悲忍。這個(gè)忍，越到末法的時(shí)候就越重要；由于起悲心，而生起利益眾生的心，并且能夠長(zhǎng)時(shí)間的這樣安忍。關(guān)于這個(gè)悲忍我們分六點(diǎn)來(lái)說(shuō)：

第一，因?yàn)楸牡木壒剩圆粦?yīng)該忍受那些破壞佛法的人。你如果忍受那些破壞佛法的人，不加以辨正，眾生就會(huì)被那些人誤導(dǎo)，而走入歧途，佛法就會(huì)開(kāi)始在人間漸漸地滅絕了。如果你不知道某人的開(kāi)示、所寫(xiě)的書(shū)、所作、所為是在破壞佛法，那么這個(gè)人的破法、殘害眾生慧命的行為，也就跟你無(wú)關(guān)；可是你明明知道某人或某一些人，他們所做的事、所說(shuō)的話、所發(fā)行流通的書(shū)籍，都是在破壞佛法，你就不應(yīng)該視而不見(jiàn)。這一種悲心能使你安忍于難行苦行的菩薩道，這就叫作悲忍。

第二，不應(yīng)該忍受接受那些在正法道場(chǎng)里面加以破壞的人。假使有某寺院弘傳真正的佛法，但是因?yàn)樽约核雮鞯姆?，和那個(gè)寺院的法師所弘傳的法不同，就去加以破壞；不管是硬件上的破壞、軟件上的破壞，或者言語(yǔ)上的破壞，全部都是在破壞正法道場(chǎng)；如果有人這樣作了，我們不應(yīng)該忍受，應(yīng)該起大悲心，去制止這些人這樣作。如果你讓這些人去破壞正法的道場(chǎng)，最后正法的道場(chǎng)不能存在了，結(jié)果就是眾生想要修學(xué)正法卻沒(méi)有地方可學(xué)了。所以你如果明明知道，人家作的是破壞正法的道場(chǎng)，你卻忍下來(lái)而不回應(yīng)，那你就沒(méi)有悲心；這種忍就成為愚癡的忍、濫好人的忍，所以應(yīng)該要為眾生而起悲心，想辦法去制止這種行為，不應(yīng)該忍受這種行為；有這樣的心就叫作悲忍。

第三，譬如看見(jiàn)了眾生所造的業(yè)，正是五種無(wú)間的罪業(yè)，舍報(bào)后要下墮無(wú)間地獄，長(zhǎng)劫受苦；這種苦是很可怕的，因?yàn)槭鞘芸酂o(wú)間----沒(méi)有一剎那間斷的，而且是以廣大身而受重苦，時(shí)劫又是最長(zhǎng)的，這不是可以輕易造作的大罪業(yè)。當(dāng)我們看見(jiàn)眾生造作了這五種無(wú)間業(yè)，我們應(yīng)該要起悲心，去救度他們、轉(zhuǎn)變他們；想辦法補(bǔ)救，讓他們趕快把大惡業(yè)轉(zhuǎn)輕，或加以彌補(bǔ)、滅除這五種無(wú)間罪的大惡業(yè)；一直都有人在作，并不是沒(méi)有。譬如有人登廣告，堅(jiān)持說(shuō)意識(shí)是真實(shí)心，又罵導(dǎo)師是人妖、是騙子，這都是五無(wú)間的罪業(yè)，根本是在破壞正法；有人這么作時(shí)，我們應(yīng)該要起悲心去救他們，所以同修會(huì)才印行了《菩薩正道》出來(lái)辨正；目的就是為了想要救他們，教導(dǎo)他們正確的法義道理，讓他們舍壽以前懂得懺悔與改正，這就是悲忍。不要以為菩薩都是慈眉善目的樣子，譬如 　觀世音菩薩最慈悲了，但是十一面觀音，你走到祂的背后去看看，那是現(xiàn)忿怒相的觀世音，這是為什么呢？是因?yàn)橛械谋娚?，如果不用忿怒相?lái)示現(xiàn)，就無(wú)法制止他們的五無(wú)間業(yè)；所以大悲的十一面　觀世音菩薩，背后那一面是示現(xiàn)忿怒相，用以制止眾生，造作五無(wú)間的惡業(yè)，這也是悲忍?！镀兴_正道》寫(xiě)出來(lái)以后，那些誹謗導(dǎo)師的人，剛剛看到的時(shí)候會(huì)很生氣，但是他會(huì)努力在書(shū)中去找，看看有沒(méi)有毛病，結(jié)果找到后來(lái)，所有經(jīng)論翻出來(lái)比對(duì)過(guò)后，都沒(méi)有毛??；人家寫(xiě)出來(lái)的書(shū)是正確的，原來(lái)是自己錯(cuò)了！他就會(huì)產(chǎn)生因?yàn)橹r法謗賢圣而下墮地獄的心理壓力，有一天就會(huì)趕快懺悔，這樣我們就救了他；這是以金剛雄猛的作略而行菩薩的大悲，這也叫作悲忍。因?yàn)樗麄兎噶宋鍩o(wú)間的重罪，除了用這個(gè)雄猛相的示現(xiàn)，你是救不了他們的。

第四，不應(yīng)該忍受眾生謗佛，以及誹謗大乘勝義僧；這不是為了自己，而是為了法，為了謗賢圣的那些人。在四種阿含的經(jīng)典中常常會(huì)看見(jiàn)，有時(shí)候阿羅漢會(huì)擊椎，也就是打云板；打云板就是要召集所有的僧眾，擊椎的聲音發(fā)散出去以后，佛陀就會(huì)以佛眼觀察，就跟阿難講，某某阿羅漢今天要作獅子吼了，我們都去現(xiàn)場(chǎng)吧！去到那邊等到佛一坐定，比丘僧也都集合了，那位阿羅漢就站起來(lái)說(shuō)：“某某比丘！你有沒(méi)有誹謗我？謗說(shuō)我是凡夫?！彼麄兊男男缘故沁€好，有作的人就會(huì)承認(rèn)，那位比丘就站起來(lái)說(shuō)：“有?！卑⒘_漢會(huì)三問(wèn)，他會(huì)三答：有。然后阿羅漢就告訴他：“你一定要當(dāng)眾懺悔，因?yàn)榉鹗雷鹗谟浳覟榘⒘_漢。”阿羅漢實(shí)證“無(wú)我”，怎么會(huì)說(shuō)“我”是阿羅漢呢？他只是為那個(gè)比丘好，怕他下墮地獄；因?yàn)樗u謗阿羅漢是凡夫，舍壽時(shí)就會(huì)下地獄。如果是誹謗大乘法中的勝義菩薩僧，那就更嚴(yán)重了；假使你看到了這件事，就應(yīng)該要想辦法救他們。如果是謗佛，那又更嚴(yán)重了，有因緣的時(shí)候，我們還是得要救他們。至于謗法、謗勝義僧的人，他們自己也得要自求多福，可是如果有機(jī)會(huì)的話，我們還是得要救他們。所以當(dāng)我們看見(jiàn)眾生謗佛、謗法、謗大乘勝義僧、謗聲聞賢圣僧，下至誹謗凡夫僧，都應(yīng)該要告訴他們、要糾正他們，讓他們趕快懺悔，趕快補(bǔ)救，不然的話，當(dāng)惡業(yè)現(xiàn)前的時(shí)候是沒(méi)有辦法忍受的；如果我們已經(jīng)看見(jiàn)，他將來(lái)會(huì)受那個(gè)業(yè)報(bào)，而我們不愿生起悲心去救他，這就是沒(méi)有悲忍。

第五，如果有人成就了十惡業(yè)的最重業(yè)，你也證實(shí)某某人成就了十惡業(yè)的最重業(yè)，得要想辦法救他，不要讓他繼續(xù)再錯(cuò)，要讓他趕快懺悔，趕快轉(zhuǎn)變，趕快去補(bǔ)救；如果你沒(méi)有這樣作，那你就沒(méi)有成就悲忍。如果你不能證實(shí)，那就不能怪你；如果已經(jīng)證實(shí)了，你就應(yīng)該開(kāi)導(dǎo)他，叫他轉(zhuǎn)變、補(bǔ)救。

第六，最后一個(gè)悲忍是悲心憐憫被誤導(dǎo)的廣大眾生。因?yàn)槟┓〞r(shí)代有很多的名師----有名的師父、有名的老師在誤導(dǎo)眾生，陷害眾生一起墮入大妄語(yǔ)的地獄業(yè)中，他們不斷地灌輸眾生各種邪知邪見(jiàn)。譬如說(shuō)：清清楚楚明明白白的覺(jué)知心、一念不生的覺(jué)知心、離念靈知就是真如心；覺(jué)知心只要不打妄想時(shí)就是真如；真如就是佛性，真如與佛性沒(méi)有不同；這樣不斷地誤導(dǎo)眾生，使得許多眾生和他們一樣，陷入大妄語(yǔ)的地獄業(yè)中。還有人不斷地告訴眾生：沒(méi)有第八阿賴(lài)耶識(shí)，也沒(méi)有第七識(shí)，佛說(shuō)只有六個(gè)識(shí)；又說(shuō)：第八阿賴(lài)耶識(shí)如來(lái)藏思想就是外道的神我、梵我，不是真正的佛法。這樣都是在破壞正法，眾生不知道，就只因?yàn)橹r法的人是很有名氣的大法師，寫(xiě)了很多書(shū)；迷信大師的大名聲，因?yàn)闊o(wú)知，所以就跟著假名善知識(shí)大膽誤謗起正法來(lái)了，也就跟著成就了謗菩薩藏的地獄業(yè)。當(dāng)我們知道了，就得生起悲忍，想辦法來(lái)救護(hù)那些被誤導(dǎo)的廣大佛弟子，讓他們趕快修正邪見(jiàn)、趕快補(bǔ)救，免得舍報(bào)時(shí)來(lái)不及自救，也沒(méi)有人救得了他們。

阿彌陀佛！

------《三乘菩提之入門(mén)起信二》 第062集 如何修忍門(mén)、精進(jìn)門(mén)（二） 蔡正元老師