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　有同修勸我們受菩薩戒，主要的理由是生生世世都隨身帶，五戒就不行。對(duì)此學(xué)生不解，請示之?

受菩薩戒不是一件容易的事情，菩薩戒跟五戒不同，五戒是論事不論心，菩薩戒是論心不論事。譬如殺生、偷盜，心里想殺、想偷，但是沒有實(shí)際行動(dòng)就不犯戒，就像法官判案一樣，一定要有事實(shí)，沒有事實(shí)就沒有罪，這是五戒?？墒瞧兴_戒卻與之相反，只要心中有殺生、偷盜的念頭就犯菩薩戒。所以，菩薩戒是論心不論事，不容易受持，而五戒、十善容易受持，它是修學(xué)佛法的基礎(chǔ)。受了菩薩戒不等於就是菩薩，受而能持，做到名實(shí)相符才是真正的菩薩。決不是說，受了菩薩戒就是菩薩，沒有這么便宜的事情!

　　在家同修最好是學(xué)戒，不要受戒。這是我初學(xué)佛章嘉大師教我的，他說：「我們能做到一條，就學(xué)習(xí)一條，先學(xué)戒，學(xué)到純熟了再去受，就不會(huì)犯戒?！挂簿褪窍染毩?xí)受持，自己真有把握再去受戒。實(shí)在講，菩薩戒很難持。我到臺(tái)中學(xué)經(jīng)教，李老師就勸我一定要受菩薩戒，因?yàn)椴皇芷兴_戒是白衣，在臺(tái)上講經(jīng)別人會(huì)嫌棄，受過菩薩戒就有責(zé)任為大眾講經(jīng)說法。

　　但是自己要曉得，我們是有名無實(shí)，并非真的菩薩，不但是在家，出家亦復(fù)如是。出家人都受過三壇大戒，有沒有真正是比丘?沒有。蕅益大師說的、弘一大師講的，中國從南宋以后就沒有真正的比丘，哪里會(huì)有比丘戒。菩薩戒、沙彌戒，自己可以在佛前求受，所以菩薩戒跟沙彌戒可以得戒。但是求受必須有感應(yīng)，沒有感應(yīng)你就沒有得戒，決定是有感應(yīng)的。感應(yīng)里面最普遍的，自古祖師大德教導(dǎo)我們用「占察行法」，《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》的占察方法，從這個(gè)地方求感應(yīng)。明朝末年，蕅益大師就用這個(gè)方法得菩薩戒，決不是隨便可以受的。我勸大家五戒、十善應(yīng)當(dāng)認(rèn)真努力修學(xué)，具足五戒、十善，念佛往生決定有把握。如果發(fā)心講經(jīng)，確實(shí)名義上要受一個(gè)菩薩戒，免得別人說話。

　　問：請問居士是否可以到寺院領(lǐng)眾打佛七?這樣如法否?

　　答：這個(gè)可以，沒有問題。如果寺院沒有法師領(lǐng)眾，居士可以帶領(lǐng)大眾念佛，也可以為大眾講開示。但是講經(jīng)，在家居士應(yīng)當(dāng)去受菩薩戒，受過菩薩戒，上臺(tái)講經(jīng)是如法的。

　　問：請問在家居士是否可以自己面對(duì)佛像進(jìn)行八關(guān)齋戒?

　　答：經(jīng)上有明文記載：自己可以在佛前受八關(guān)齋戒、求受五戒、三皈，這是可以的。

　　——新加坡佛教居士林，學(xué)佛答問(第四集)2000/7/9

素食是最慈悲的飲食

午夜，手捧一盞清茶，獨(dú)享寒夜的清幽，收拾著連日來因各種事務(wù)纏繞而變得琳瑯的心情。

　　身邊，大成就者夏噶措智讓珠所著的《大悲書函》無聲無息地吸引著我的視線，就著幽幽的燈光，顧不得陣陣襲來的倦意，我再一次翻開了這本讓我刻骨銘心的書函。很快，紛亂的思緒又被書中情真意切的教誡所打動(dòng)，我再一次全身心地沉浸于勸戒殺戮、力奉食素的章節(jié)中。

合上書本，任思緒信馬由韁地馳騁：動(dòng)物，歷來是人類最親近的伙伴，波光瀲滟的清潭、蒼翠碧綠的草原，靜謐深幽的森林，處處是它們棲身的溫馨家園。它們世世代代在大自然的恩賜中繁衍生息，欣欣向榮的動(dòng)物家族與天地渾然一體，組成了一幅安祥悠然、其樂融融的壯麗風(fēng)景。

　　然而，這份寧靜卻時(shí)常被兇殘的人類所搶奪。雖然手無寸鐵、勢單力薄的動(dòng)物熱切地盼望著能與人類和睦相處，但這只不過是它們一廂情愿。在面對(duì)人類的一次次無情之后，它們心中的希望，如同肥皂泡一般徹底化為烏有。

　　血肉被吞噬，子女被宰割，慘遭殺戮的凄涼情節(jié)歷歷在目，昔日的溫馨家園也因鮮血的橫流、白骨的堆積而變得滿目瘡痍。不可抗拒的災(zāi)難隨時(shí)可能降臨，和諧亮麗的風(fēng)景也因?yàn)榭植莱钤频恼谡隙磳櫽诤诎怠⒙局?，也是誘發(fā)饑謹(jǐn)、瘟疫、戰(zhàn)爭的緣由……。

　　想著想著，心不由得為之而開始震顫！在震顫之余，不僅反問自己：難道，我也要因啖食血肉的行為，而甘愿成為屠殺生靈大軍的其中一員，或者成為他們的幫兇嗎？我反復(fù)地責(zé)問自己，心也因此而緊縮起來。

　　由于從小的生活環(huán)境，使我養(yǎng)成了比較堅(jiān)固的吃肉習(xí)慣。接受佛法的熏陶后，雖然有過多次短暫吃素的歷史，但終因各種因素而未得持續(xù)。吃素的情結(jié)雖然掩藏已久，卻一直難以攻占吃肉惡習(xí)占據(jù)的那片城堡。

　　最近，針對(duì)自己久積的陋習(xí)，再次重溫先輩大德關(guān)于戒殺茹素的教誨，慚愧之心猶如一根無形的鞭子，一陣陣地抽打著我那顆堅(jiān)硬的心，慈悲的烈焰也開始在胸中灼灼燃燒。強(qiáng)勁的動(dòng)力，終于使我蟄伏已久的情緒開始萌動(dòng)，使我再也無法隨意吞嚼父母血肉而無動(dòng)于衷。

　　我決定從今天起，用吃素一年作為行動(dòng)的起點(diǎn)，并以專門的章節(jié)，將戒殺吃素作為主題，進(jìn)行更深層次的思考。以提醒自己以及周遭的人們，早日能以慈悲之風(fēng)驅(qū)除心中的暴戾之氣，將綿延已久的對(duì)其他生命進(jìn)行殺戮、暴虐的行徑，消融在慈悲的融融春意之中。

　　在《涅槃經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等大乘經(jīng)典，以及蓮池大師、印光大師等高僧大德的眾多論著中，有關(guān)殺生食肉的無盡過患，救助生命的無量功德之類的種種言說，早已使我們耳熟能詳。弘一法師也曾為此痛下針砭：“是亦眾生，與我體同，應(yīng)起悲心，憐彼昏蒙。普勸世人，放生戒殺，不食其肉，乃謂愛物。”

　　慈悲，本應(yīng)該是人類亙古不變的主題。但是，許多象我一樣心如頑石的佛教徒，在面對(duì)如山的慈悲教言時(shí)，卻仍然毫不動(dòng)容。為了滿足自己的口腹之欲，仍不惜以其他生靈失去生命的痛苦作為代價(jià)。更可恨的是，一些別有用心的人甚至以修習(xí)密宗為幌子，肆無忌憚地大開殺戒、茹肉飲血。作為一名真正的修行人，我們應(yīng)當(dāng)捫心自問，在曾為父母的動(dòng)物血肉面前的麻木不仁，是否真是證得等凈無二境界的標(biāo)志？

遙望蒼天，直面銀漢，斗轉(zhuǎn)星移，草木榮枯。人類文明的進(jìn)程已跨入一個(gè)飛躍的時(shí)代，我們怎么能再回到那溫情匱乏的蠻荒歲月呢？在西方已視素食為時(shí)尚的今天，相信不久的將來，戒殺茹素的風(fēng)尚就會(huì)在全世界盛行。但愿佛法的春風(fēng)，能早日遣除殺戮的陰霾，使朗朗悲日重新在人們心中冉冉升起，并放射出耀眼的光輝