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　　(二)煩惱的人類和人類的煩惱——以苦惑為人生本質(zhì)的佛教心理觀

　　佛教是涉及人類全部精神和心理的、實踐性的宗教和學(xué)說。一方面，它大講世俗人生受染污的精神形態(tài)和心理狀態(tài)，并用一個苦字作了總結(jié)。佛教四圣諦中的苦、集二諦對此進行了細密的論證。當(dāng)然，佛教講得更多的還是修行過程中——心靈的純凈和升華過程中的精神形態(tài)和心理狀態(tài)，可以用禪悅或空來作為總結(jié)。佛教四圣諦中的滅、道二諦對此也作了細密的論證。

　　在《心經(jīng)》中提到了“苦厄”、“顛倒夢想”、“掛礙恐怖”、“一切苦”等人的心理狀態(tài)；也提到了從“無明”到“老死”的生命流轉(zhuǎn)的十二緣起；還提到了佛教的全部真理，即苦集滅道這個“四圣諦”。這些在《心經(jīng)》中僅是點到為止的東西，其內(nèi)涵一旦打開，人類精神和心理的情態(tài)就一覽無余了。

　　首先，佛教對人類社會所下的定義是“五濁惡世”。(“五濁惡性”是梵語“娑婆世界”的意譯，指全部“欲界”，包括了天人、修羅、人、非人——幽冥眾生、畜生、地獄這“六趣”，也就是處在“六道輪回”中的那些眾生，有哪五濁呢？這就是劫濁、眾生集結(jié)濁、命濁、煩惱濁、見濁。

　　劫濁指的是“依報”于婆婆世界的眾生處于長期的、歷史性的動蕩不安之中，大同至世可望而不可及，戰(zhàn)亂、災(zāi)疫等破壞此起彼伏，眾生不得安寧。人類文明的發(fā)展，總是在光明與黑暗的交織狀態(tài)中進行，每前進一步，都是踏著花叢和血腥。但享受人類文明成果的總是占人口極少數(shù)的那些“上層社會”分子，下層勞動大眾，包括眾多寒酸的知識分子，是難以享受這些成果——特別是物質(zhì)文明的成果。

　　黑格爾說過，惡，是惟動人類歷史發(fā)展的杠桿。從整個人類發(fā)展史來看，古埃及文明滅絕了，古巴比倫和瑪雅人的文明滅絕了。這些慘痛的滅絕，并非有什么意外，其原因就在于人類自身。從古希臘、古羅馬的連年征戰(zhàn)到十字軍東征；從法國大革命到兩次世界大戰(zhàn)；在今天，波黑、索馬里和盧旺達的內(nèi)戰(zhàn)和難民潮……翻開世界史一看，人類就沒有太平過一天。

　　就中國而言，上有三皇五帝到春秋戰(zhàn)國的“無義戰(zhàn)”；從秦漢帝國的崩潰到三國兩晉南北朝的屠殺，從殘?zhí)莆宕奈幕髿埰频酵砬迕駠鴷r的列強欺凌?？追蜃铀枥L的，老百姓所幻想的大同世界、太平盛世永遠是那樣的遙遠。古今中外的歷史，似乎都在有聲有色有淚地證明著佛教所痛心疾首的這個“劫濁”。

　　再說眾生結(jié)集濁，這是指人與人之間不凈的關(guān)系，相聚在一起必然產(chǎn)生利害、矛盾和是非。《周易》說“方以類聚，物以群分”，社會本身就是人類的大結(jié)集。在整個人類社會中，大的有民族、種族、國家；小的有社團和或明或暗的幫會一一舊中國有青紅幫、歌老會等數(shù)不清的或義或暴的綠林山寨；西方社會也有黑手黨、暴力團等數(shù)不清的或義或暴的黑社會。與此相聯(lián)系，好的叫“劫富濟貧”,“替天行道”，孬的就與走私、販毒、賣淫、恐怖等有說不清的關(guān)系。再小再弱一類的眾生結(jié)聚，就是指個人、家庭、單位間的扯皮斗毆、官司訴訟等。結(jié)聚就難免有爭斗，合法的叫競爭，非法的就只有深通此道的才說得清楚了。所有這些。造成了社會的動蕩不安，許多災(zāi)難性的社會惡果，就是因此而觸發(fā)的- 這是形成“劫濁”的“共業(yè)”所在。

　　第三是命濁。以佛教的標(biāo)準(zhǔn)來看，人類居于欲界、色界、無色界這“三界”的欲界之中—— 有欲故不凈，所以人類這一眾生的命根大多“濁亂”——圣賢們在未到佛菩薩的地位尚且不能徹底潔凈，何況常人。命有兩重含義，一是指維持生命的手段和方法不潔不凈，這是現(xiàn)在因。小的如欺哄駭詐到偷盜搶掠；大的從非法的走私販毒、偷稅漏稅到各種“合法”的、隱蔽的貪贓枉法。歸根到底，都是私欲膨脹，鋌而走險、不守法度、傷生害命等等。第二是指其身體和命運而言，佛教認(rèn)為這是果，可以分為“現(xiàn)在果”和“未來果”，果即果報，這與前面的因有直接或間接的因果關(guān)系。間接的如前世因得今世果，如身體殘陋、命運蹇頹、生計艱難等。直接果即損人者人必?fù)p之，害人終害己。命根不凈，貪婪兇殘的人或許能得逞于一時，但終無長久的安穩(wěn)。善有善報、惡有惡報，這是一般中國人長期受佛教因果說教薰習(xí)下所得到的常識。這樣的人，或恐懼于暗室，或傷殘于爭斗，或枷鎖于監(jiān)獄?；驍烂谛搪?。他們雖然自作自受，但對眾多守分守法的小老百姓來說，對社會的穩(wěn)定來說，無疑是不安定的因素，這是造成眾生結(jié)聚濁的原因和基礎(chǔ)。

　　第四是煩惱濁。佛教認(rèn)為，煩惱是生死苦海的根本因，是先天含藏與后天薰染的結(jié)合體。并與見濁一起狼狽為奸，同流合污而造成命濁眾生結(jié)聚濁和劫濁。佛教唯識學(xué)認(rèn)為，煩惱的根本依據(jù)在于第七末那識，也就是“我”的這個有形或無形的主觀觀念。這個“我”把自己和世界分割開來，從而使自己陷于了孤立。但“我”并不甘心于孤立，時時刻刻都在想重新與世界和為一體。但這不是小我與大我自然的、本原的融合，而是從小我出發(fā)，使用手段對世界的占有，這就是貪；貪而不得，故有嗔；沉迷于貪；故有癡；唯我獨尊，故有慢；四顧仿徨，患得患失；故有疑。這貪嗔慢癡疑被佛教稱為根本煩惱，五者交融互用，在不同的利害得失、榮辱是非的環(huán)境中，就變成了光怪陸離難以揣測的各種各樣的心理狀態(tài)和心理現(xiàn)象。俗話說“江山易政，本性難移”。煩惱是以第七識為根，第六識——人的理性認(rèn)識對它往往無可奈何，并常常處于受其奴役的狀態(tài)，于是就形成了見濁。

　　見濁在五濁中最為危險，因為是“化了妝”，經(jīng)過打扮：并裝上了翅膀的煩惱濁。見在佛教里泛指世間知識和理論，也指一般的所謂“見解”。以佛教的觀點來看，世間道或世間法中，除少許崇高的圣人言教外，大多知識理論都是受到煩惱濁污染的、不潔凈的。借用中國古人的話來說，這些見濁，就是“增悲導(dǎo)怨”、“縱欲敗度”。那些蠱惑人心，敗壞風(fēng)俗，惡化人欲、誹謗正法——包括佛法、王法及世間圣賢言教的知識和理論都可以稱為見濁。見濁必然造成人心的混亂，使人們步入歧途，進而引起社會的不安和動亂。因為見濁不同于一般的、顯而易見的那些煩惱，它是通過修飾的、美化的，又帶有理論性和權(quán)威性，所以對社會的危害就特別嚴(yán)重。見濁與煩惱濁結(jié)合在一起，如風(fēng)助火，如火借風(fēng)，其勢就難以遏制了。從佛教修行的角度看，見濁為煩惱濁穿上了盔甲，送上戈矛，能攻能守，要除掉煩惱就相當(dāng)困難了。

　　見濁在佛教里稱為現(xiàn)薰煩惱；即后天在社會生活中薰習(xí)而成的煩惱。與前面那五根本煩惱——俱生煩惱相對應(yīng)?，F(xiàn)薰煩惱也分為五種，一是身見，來源于對自找，對白我這個身體的執(zhí)著。萬事以我為主，以我為中心，以我為準(zhǔn)繩——這是人的客觀認(rèn)識現(xiàn)象，也是自然而然的，所以又叫“我見”。各人的性格、氣質(zhì)、甚至嗜好不同，都可以形成各種各樣、五花八門的“我見”。二是邊見，即偏見，指狹隘偏激，固執(zhí)一隅，不知全局，不達變通的那些觀點和認(rèn)識，如瞎子摸象一樣，相互爭吵不休。邊見一是因其執(zhí)著愚癡而引起秀才遇著兵，有埋說不清。一是因其執(zhí)著貪欲而引起——可以文過飾非，使貪欲合理合法。三是邪見，與真理相對立，邪惡的認(rèn)識及其理論。在佛教中又指那些不信正法，不信因果、誹謗圣賢、破壞善事的知識和認(rèn)識。四是禁見，指同為佛法和人類社會公理公法所禁止的危險的認(rèn)識及其理論。有些認(rèn)識和理論違反人間正道，破壞人類倫常，妖言惑眾。村社會有直接的破壞性、腐蝕性，所以為世間王法所不容而遭查禁。對佛教而言，那些破壞正見。干擾修持，為佛法所禁的知識或理論也稱為禁見。五是見見，又叫見取見。見見就是以各仲邪見為見，以不正見為見，泛指一切不善的、非真理的理論系統(tǒng)。在見濁的這五種煩惱見中，身、邊、邪、禁四見一般已成為過街老鼠，難以形成太大的危害，唯有見見，一般人是不易察覺其非的，甚至還可以橫行一時，如希特勒的法西斯理論，在當(dāng)時不是也蒙蔽和鼓動了不少的人嗎？

　　在這五濁積聚的世俗社會中，在見濁和煩惱濁充斥的人生歷程中，人們精神和心理所感受、所承受的是“苦”就不足為怪了。

　　佛教對人生之苦講述極多，如二苦——內(nèi)苦和外苦。內(nèi)苦包括了生理和心理上的種種痛苦；外苦則包括了自然的和社會人為所帶來的種種不測和災(zāi)禍。在二苦的基礎(chǔ)上還有三苦、四苦、五苦、八苦、一百一十種苦等無數(shù)苦。中國佛教中最常講的是八苦，分別為：

　　l．生苦，佛教認(rèn)為人及眾生都是處在六道輪回之中，當(dāng)人從上一世進入這一世，必先受胎，在母腹中昏天黑地，如水牢一般。加之形體脆弱，六根六識尚在發(fā)育，毫無自由可言。母親的喜怒哀樂、冷暖饑渴都會使之痛苦，生時落地，觸身即痛。出身后更是眾苦不斷，更有老、病、死等自然之苦難以避免。

　　2．老苦，人至老年，身體衰退，五官失靈，四肢不便，牙齒脫落，因而衣食住行種種不便。且神昏意滯，青春壯年風(fēng)采蕩然無存，無能無依，又直接面對死亡，其苦可知。

　　3．病苦，分為身病與心病兩種。身病是身體頭部軀干四肢五臟六腑之病痛傷殘，因而成為工作和生活的障礙，不僅身體受苦，也給精神帶來痛苦。心病七情內(nèi)傷，六欲煎熬。心志閉塞，懷緒難開，苦不堪言。

　　4．死苦，一是自然死亡，人生無常，生命有盡，因老因病，由不得自已半點主張。面臨死亡這一陌生的未來，這種痛苦可以說變成了恐懼。還有非自然死亡，一般指兇死。如受極刑、如死于兇殺、自殺，這是人為的；還有非人為的，如雷劈火燒、墜巖墮樓、撞車觸電、誤食藥毒等。非自然死亡所帶來的恐怖，則又遠大于自然死亡。

　　5．怨憎會苦，不是冤家不聚頭。人們都有親親惡惡的習(xí)性，對仇怨憎惡之人，唯恐避之不遠，但偏偏又聚在一起，其苦滋味可知。如反目成仇，又離不了婚的夫妻，分不了家的兄弟姊妹和必須共事的冤家對頭等。

　　6．愛離別苦，與怨憎會苦恰好相反?！岸嗲樽怨艂x別”，自已的相好、情人、夫妻、父子、朋友、同事原本情深誼長，偏偏老天不作美，要各奔東西，甚至生離死別，進而造成孤獨、苦寂等種種傷心之苦。

　　7．求不得苦，貪欲是人的根本煩惱，其大者有理想、追求，小者有嗜好、惰性，但往往事與愿違，得非所求。欲望淺的痛苦淺，欲望深重的痛苦也深重。

　　8．五蘊熬煎苦，一切痛苦都是由人身——人生這個色受想行識五蘊所承受而不能轉(zhuǎn)移的。前面那七種苦，歸根結(jié)底是精神和肉體這兩大類，精神則更是最終的承受者。反過來，因為有了這個五蘊身，就必然在生命——生活過程中產(chǎn)生和承受這七種苦。

　　依據(jù)佛教十二緣起和輪回的學(xué)說，以上這八苦還僅僅為一世之苦，即現(xiàn)在世的苦?，F(xiàn)在世之前為過去世，現(xiàn)在世之后為未來世，是謂三世、三世皆苦。這樣一來，這個苦就被放置在無窮的時間和空間之中，變成無限和無窮了。我們前面看到的那個《阿毗達磨論》的偈語，前三句“無始時來界，一切法等依，由此生諸趣”正是對這個苦的一種說明，也就是十二緣起。

　　十二緣起就是“四諦法”中的集諦。“集”是集合的集，人生宇宙的一切現(xiàn)象，都是因緣組合而成的?？嘀B是人生之果，而集諦則是因。這個集諦，集合的是什么呢？集就是集聚上面所談到的那些煩惱。佛教講“業(yè)力不滅”，那些煩惱及其行為并不會因時間和空間的變化而消失，它仍然積聚在我們這個五蘊身內(nèi)，其反復(fù)展開就形成了十二緣起。

　　十二緣起是佛教論證生命流轉(zhuǎn)的重要理論，是佛教所特有的理論系統(tǒng)之一，其公式如下：

　　無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。

　　無明，通俗說來就是指愚昧無知。佛教認(rèn)為，不懂四諦法和般若學(xué)說的人，不論世間才智有多高，仍然是處于無明之中。無明指第六識的被污染狀態(tài)，因其處于第七識的禁錮之中而不得智慧光明。因認(rèn)識的失誤，造成行為的失誤，再加上業(yè)力不滅，十二緣起就如車輪一樣轉(zhuǎn)動不息了。

　　業(yè)力不滅是佛教的一個根本定律。在自然科學(xué)中，物質(zhì)不滅和能量不滅這兩大定律可以說是自然科學(xué)的支柱，沒有這兩大支柱，科學(xué)的殿堂就會崩潰。而業(yè)力不滅則是佛教生命學(xué)說的兩大支柱之一(另一支柱是“業(yè)感緣起”)。業(yè)是指生命的、精神的活動和行為。如果這個業(yè)是虛幻不實的，沒有延續(xù)性的，那么過去就不會延伸到今天，人類文明也談不上積累。沒有業(yè)力不滅的這個原則，人們就不可能感知、記憶和回憶，更談不上發(fā)明和創(chuàng)造。人們受想行識這四大功能，就建立在這個基礎(chǔ)之上。這個業(yè)力，與物質(zhì)和能量一樣，可以從一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài)，或寄寓于其它形態(tài)之中，并因“業(yè)感緣起”之故，運轉(zhuǎn)為十二緣起，就建構(gòu)為過去、現(xiàn)在、未來這樣一條生命的環(huán)鏈。十二緣起的次第關(guān)系如下：

　　無明緣行：佛教認(rèn)為，人和一切眾生，因為沒有見到真理——萬法皆空的道理，而有種種貪欲和執(zhí)著。行就是世俗的行為活動。這些世俗的行為活動因無明而起，其后果是可想而知的。

　　行緣識：識指人的精神主體，在十二緣起中也指投胎轉(zhuǎn)世時生命的一種超自然狀態(tài)。行緣識就是因業(yè)力不滅，前世的“行”不自覺地使自已的那個超自然的生命載體向相應(yīng)的、因業(yè)感而緣起的環(huán)境(父母)受胎投生。

　　識緣名色：名指精神或心，色指生命的物質(zhì)結(jié)構(gòu)?！懊焙戏Q在十二緣起中就是指處于母體中的有精神有生命的胎兒。這里，無明、行和識都重新聚積在母胎之中。

　　名色緣六入：六入即六根，即眼耳鼻舌身意。名色緣六入，指混沌的無明、行、識和名色得母體養(yǎng)育，發(fā)育出不同的認(rèn)識器官——這就是十月懷胎的過程。

　　六入緣觸：觸指對外在環(huán)境的感觸。胎兒誕生后，其眼耳鼻舌身意這六根與色聲香味觸法這六塵接觸交流，并終其一生都處在這種根塵交融的狀態(tài)中。

　　觸緣受：受指感受、接受和儲存。即把六根六塵交融所得的信息感受和儲存。這是業(yè)力不滅的重要論證。

　　受緣愛：愛泛指貪欲、追求等。因有主觀的感受，必然會產(chǎn)生對外部事物的種種貪愛和追求。

　　愛緣?。喝≈笇λ潗酆妥非蟮膶ο螽a(chǎn)生的行為——現(xiàn)在的業(yè)行活動。

　　取緣有：有指業(yè)，即業(yè)力活動由動態(tài)轉(zhuǎn)為靜態(tài)，因業(yè)力不滅而把種種發(fā)生過的業(yè)行轉(zhuǎn)化為凝固的信息狀態(tài)，并儲藏在第八識——人們的生命之中。

　　有緣生：生指來世之生，由于前面的種種業(yè)行活動的積累和儲存，產(chǎn)生柑應(yīng)的果報，從而導(dǎo)致來世的再生。

　　生緣老死：從生至死是一切生命的必然狀態(tài)，是誰也避免不了的客觀規(guī)律。

　　這十二緣起，由于業(yè)力不滅的緣故，輾轉(zhuǎn)感果，所以稱之為因；它們之間又互為條件，所以又稱之為緣——十二緣起又稱為十二因緣。這十二緣起，深刻地說明了眾生生死流轉(zhuǎn)這個生命流動的動態(tài)形象及其因果關(guān)系。佛教認(rèn)為，任何有情有識的生命體，在沒有修持佛法得到解脫之前，這條生命的因果鏈?zhǔn)遣豢沙降摹?/p>

　　佛教依據(jù)業(yè)力不滅、業(yè)感緣起這個十二緣起作為基礎(chǔ)，也根據(jù)深入禪定，達到超意識狀態(tài)所觀察的結(jié)果，向人們介紹了世界生命的層次和結(jié)構(gòu)：即三界、六道輪回這一總體性的宇宙生命——精神之網(wǎng)。三界即欲界、色界和無色界；六道即天人、人、阿修羅、畜生、幽冥眾生(鬼類)和地獄眾生。六道的差別在于善惡的業(yè)行和業(yè)報；色界、無色界高居于欲界天之上，有十七層色界天和四層無色界天，都是須修持甚深的四禪八定才能進入。四禪是色界的四種禪定，八定是色界四定再加無色界的四無色定。以四無色定來看，修“空無邊定”進入“空無邊天”，修“識無邊定”進入“識無邊天”，修“無所有定”進入“無所有天”，修“非想非非想定”進入“非想非非想天”。一切都“唯識所變”，一切都與自己的主觀精神相契合。浩瀚的佛法，全都離不開人們心意識的活動，人們的善惡行為，導(dǎo)致其善惡不同的果報。

　　色界和無色界離我們太遠了，也與人們的現(xiàn)實生活沒有多大的關(guān)系，何況佛教對他們也未必推崇。對我們生死有密切關(guān)系的是六道輪回，變?nèi)俗兲烊水?dāng)然令人接受，但變?yōu)樾笊?，或墜落在幽冥世界成為孤魂野鬼、餓鬼，或被打入地獄那就苦不堪言了。

　　佛教認(rèn)為世間苦是根本苦、決定苦，并不是著不見世間行光明的一面。但人生之樂，種種幸福和舒適都是虛幻和不實的，是空。人們不可能不修佛法而得到永恒的精神幸福，許多人是“生在福中不知?！?，而痛苦則是任何人都會敏感、強烈地感受到它的存在，而與幸福的那種薄弱感受形成鮮明的對照。何況幸福的感受幾乎立刻會轉(zhuǎn)化為貪欲——更多的占有，這樣就必然成為痛苦的源泉。

　　佛教對人生是苦歸結(jié)為苦諦，并在“三法印”的“有漏皆苦”中加以確認(rèn)——這是眾生的實際存在。在《心經(jīng)》中還有“掛礙”、“恐怖”和“顛倒夢想”這些不同層次的心理現(xiàn)象。下面分別略作解釋。

　　佛教把掛礙分為五種，一是對物質(zhì)生活的掛礙，二是對情欲的掛礙，三是對名譽的掛礙，四是對地位的掛礙，五是泛指一切精神生活的掛礙。這五種掛礙，實際上就是現(xiàn)代心理學(xué)中所講的人們的那些動機和需要。佛教因這些屬于貪欲不凈的范疇，故稱之為掛礙。

　　佛教把恐怖也大致列為五種，一是造諸惡業(yè)而帶來的恐怖。二是受諸痛苦而帶來的恐怖。三是對失勢的恐怖——這是特指那些有權(quán)有勢的人的一種心理障礙。四是對訟事官司的恐怖——老百姓怕見官，作奸犯科的人則更怕見官，這是中國人常見的心理障礙。五是對死亡的恐怖。這五種恐怖，實際上是掛礙和苦的極端心理效應(yīng)，其根源在于人們的煩惱濁和見濁。心地清凈善良的人們，奉公守法的人們，也有一般的精神掛礙和生活之苦，但恐怖對他們而言，則相對要輕得多。對恐怖敏感的人，往往是缺德事、過惡事做得太多的人。所謂上有天理，下有王法，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，惡貫滿盈的人，逃得了恐怖嗎？

　　什么是顛倒夢想呢？顛倒就是顛倒見、不正見，前面見濁中所談到的現(xiàn)薰五種煩惱就是顛倒見。沒有修持佛法的人，沒有具備佛法正知正見和世間圣賢正知正見的人，則免不了從生至死都浸泡在顛倒見之中。使自己的精神和行為反復(fù)污染，帶來難以擺脫的困苦。

　　人們在顛倒見的支配下，在欲貪煩惱的帶動下，就會產(chǎn)生種種違背現(xiàn)實的夢想。夢想當(dāng)然是不真實的，沒有依據(jù)的、不能實現(xiàn)的，而且是非分的。小的方面，不外酒色財氣，大的方面，則是稱王稱霸，甚至成仙成佛。

　　這只是就《心經(jīng)》中所涉及到的一些精神心理狀態(tài)方面所作的略說，在后面的章節(jié)中，還要就精神、心理、認(rèn)識等許多功能作進一步的介紹，但僅這一些，也可以看到《心經(jīng)》的分量。

2022年度中國宗教雜志社通訊員培訓(xùn)班在烏蘭浩特舉辦

8月29月到30日，經(jīng)中央統(tǒng)戰(zhàn)部批準(zhǔn)，由中國宗教雜志社主辦的“2022年度中國宗教雜志社通訊員培訓(xùn)班”在內(nèi)蒙古興安盟烏蘭浩特市舉辦，來自全國各省市區(qū)的近40名學(xué)員參加培訓(xùn)。

內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、自治區(qū)宗教事務(wù)局局長阿拉坦敖其爾，興安盟盟委委員、盟委統(tǒng)戰(zhàn)部部長李國宏等出席開班式并致辭，中國宗教雜志社社長劉金光做培訓(xùn)說明，中國宗教雜志社主編胡紹皆主持。

阿拉坦敖其爾在致辭中，代表內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部、自治區(qū)宗教事務(wù)局對大家的到來表示歡迎，對中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中國宗教雜志社對內(nèi)蒙古自治區(qū)做好宗教工作給予的關(guān)心和幫助表示衷心感謝。李國宏在致辭中介紹了興安盟的情況，表示培訓(xùn)班在興安盟舉辦，將對興安盟宗教工作起到有力的促進作用。

劉金光向來自全國各省市區(qū)的代表們表示歡迎，向為籌備本次培訓(xùn)班做出積極努力和貢獻的內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部以及興安盟統(tǒng)戰(zhàn)部的領(lǐng)導(dǎo)和同志們表示衷心感謝！他表示，舉辦2022年度中國宗教雜志通訊員培訓(xùn)班是中國宗教雜志社繼續(xù)加強宗教工作方面的宣傳工作力度的舉措。他強調(diào)，希望大家在培訓(xùn)期間集中精力，遵守時間安排，抓住難得的機會，認(rèn)真聽課，積極交流，通過此次培訓(xùn)，努力提升自身理論政策水平和實際工作能力。

隨后，劉金光以《認(rèn)真學(xué)習(xí)宣傳中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議和全國宗教工作會議精神，扛起意識形態(tài)工作責(zé)任，守住宗教方面宣傳陣地》為題授課，并介紹了近一年來雜志社工作情況，通報了2022年雜志訂閱情況，提出做好2023年采編征訂工作的思路和設(shè)想。

培訓(xùn)班還安排了兩場專題授課。請中央統(tǒng)戰(zhàn)部宣傳辦和有關(guān)業(yè)務(wù)部門負(fù)責(zé)人分別講授“如何做好新時代統(tǒng)戰(zhàn)宣傳工作”及對《互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)管理辦法》進行解讀。

培訓(xùn)班上，學(xué)員們圍繞“如何做好大統(tǒng)戰(zhàn)格局下宗教方面的宣傳輿論引導(dǎo)工作”“中國宗教融媒體的采編征訂工作”等議題展開深入討論，交流工作經(jīng)驗，提出了很多有益的意見建議。大家一致認(rèn)為，此次培訓(xùn)主題深刻、師資力量雄厚、對如何做好新時代宗教工作的新聞宣傳和輿論引導(dǎo)工作具有很強的指導(dǎo)性和實用性，獲益良多，通過培訓(xùn)提高了各地宗教工作通訊員做好宣傳工作的能力和水平。