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這個(gè)故事，是我回家鄉(xiāng)的時(shí)候見(jiàn)聞的，我們市放生小組親自見(jiàn)證!

那個(gè)時(shí)候，我為父母的身體擔(dān)心，于是，在迷茫的時(shí)候菩薩示現(xiàn)，給了我信心。

放生，不僅是解救我們自己，更重要的是解救我們生生世世的父母眾生!

有一家人的孩子癌癥晚期，醫(yī)生已經(jīng)說(shuō)沒(méi)辦法了，孩子的父母都不信佛，但是孩子的姑姑信，于是找了一位高僧問(wèn)，改怎么辦，高僧說(shuō)：放生吧，物命越多越好。

孩子的父母抱著最后一線希望，打算試試，他家的經(jīng)濟(jì)條件還不錯(cuò)，于是打算花2萬(wàn)元一次大放生。高僧說(shuō)物命越多越多，為了用2萬(wàn)元救助更多的生命，于是買(mǎi)了8噸螺螄。

他們找到了放生小組幫忙，從早到晚一整天放生。結(jié)果，到了晚上孩子奇跡般的痊愈了，所有的人都不敢相信，從此孩子的父母也都信佛了!

見(jiàn)證這個(gè)事情，我感慨萬(wàn)千。

我想，即使你對(duì)佛法并不是很相信，或者你為了人天福報(bào)而信佛，那我也建議你放生，放生不僅是解救我們自己，更重要的是解救我們生生世世的父母眾生!有一次我做飯被鍋燙了手一下，我用涼水沖了十分鐘還很疼，由此我想到了魚(yú)，魚(yú)的全身都在鍋里燙的時(shí)候它該有多疼?

我想，如果家長(zhǎng)帶著孩子去放生，那這個(gè)孩子久而久之也一定會(huì)有愛(ài)心

最后我想說(shuō)：

假如你想解救自己，假如業(yè)障障礙你不愿意修行，不愿意讀經(jīng)，那就放生吧，放生不僅是解救我們自己，更重要的是解救我們生生世世的父母眾生!

相信在善根的培植下，終究有一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：我們吃的、我們殺的，都是生生世世的父母!

我們平時(shí)學(xué)習(xí)佛經(jīng)的時(shí)候要對(duì)自己充滿信心，同時(shí)還要對(duì)佛菩薩充滿信心。我們可以去多多的參加一些放生或者是施食的活動(dòng)。

息災(zāi)衛(wèi)生豫說(shuō)

凡事豫則立，不豫則廢。以故古圣賢皆制治于未亂，保邦于未危，使普天人民同享酒泉之福，而渾無(wú)功跡之可以贊述，民生其間，何幸如之。

近世兵劫之慘，振古未聞，加以水旱瘟蝗，風(fēng)吹地震，種種天災(zāi)，民已不堪其苦。復(fù)加土匪四起，搶掠劫盜，無(wú)法防御，無(wú)處控告。又復(fù)同室操戈，大起戰(zhàn)爭(zhēng)，炮聲如雷，子彈如雨，一炮一開(kāi)，死亡無(wú)數(shù)，況復(fù)多炮，鎮(zhèn)日常開(kāi)多日乎。又加飛艇時(shí)臨，地雷密布，殺人之法，無(wú)奇不有，其兵民之隨炮雷彈雨而粉身碎骨者，何可勝數(shù)。而適當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)之民，其屋廬什物，盡成烏有，若非預(yù)逃，亦被擄掠，妻離子散，孤露漂零，吁天呼地，亦無(wú)救援。而附近戰(zhàn)場(chǎng)之地，及兵所經(jīng)過(guò)之區(qū)，其淫掠之慘，不忍見(jiàn)聞。何天既生烝民，而不與烝民之幸福，反與烝民以殃禍，是誠(chéng)何心哉。

須知惠吉逆兇，理無(wú)或爽，禍福無(wú)門(mén)，唯人自召，非自孽決不至感天孽，種是因決不能逃是報(bào)。經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。畏因則不造惡業(yè)，自無(wú)惡果。畏果則既受惡果，又造惡因。以當(dāng)受惡果時(shí)，仍復(fù)彼此戕賊，互相仇害故也。

世人造業(yè)，大端有三，曰殺，曰盜，曰淫。盜淫二業(yè)，愚頑為勢(shì)所制，賢智以義自繩，猶復(fù)不至太甚。至于殺業(yè)，則舉世之人，無(wú)論智愚賢否，絕少不犯。以貪口腹滋味故，或以智捕，或以財(cái)求，取彼水陸飛行一切諸物，種種割烹，以悅我口而養(yǎng)我身。兼之奉父母以盡孝，祀祖宗以追遠(yuǎn)，祭神祇以祈福，燕賓客以暢懷。

凡屬冠昏喪祭，無(wú)不以肉為禮，若不用肉，似乎蔑理悖德，無(wú)顏對(duì)人。而不計(jì)及彼等同一形骸，同一靈性，同一避兇而趨吉，同一好生而惡死。何忍以唯屬妄起之饞心想，不關(guān)緊要之空?qǐng)雒?，令彼諸物，受斬截割烹之苦，以冀我身安心樂(lè)，諸凡遂意也。此無(wú)他，以世教所拘，相習(xí)成風(fēng)，不加深察而致然也。

唯我如來(lái)，洞明三世因果，六道輪回之事理，故令一切眾生，勿作殺業(yè)。以一切眾生，皆有佛性，皆是吾人過(guò)去父母眷屬，皆于未來(lái)當(dāng)成佛道。故《梵網(wǎng)經(jīng)》云，若佛子，以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺食我父母。言一切男子一切女人者，總該六道一切眾生，非單指人道而言也。故下即曰，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。若作此想，救濟(jì)尚不暇，何敢殺乎。

《入楞伽經(jīng)》云，一切眾生，從無(wú)始來(lái)，在生死中，輪回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛(ài)侍使。易生而受鳥(niǎo)獸等身，云何于中取之而食。菩薩觀諸眾生，同于己身，念肉皆從有命中來(lái)，云何而食。如來(lái)以大慈悲，欲諸眾生，皆得安樂(lè)，度脫生死，以故特為說(shuō)此預(yù)為自救救他之法。倘能于物尚不忍殺，冀其得所，決不戕賊人民，令其受諸苦楚，以至死亡也。

且勿謂人畜互變，因果循環(huán)，誰(shuí)其親見(jiàn)。須知佛以妄語(yǔ)為戒，必不自妄語(yǔ)以欺人。世間中人以上者，尚不肯妄語(yǔ)以喪其品行，況佛為三界大師，四生慈父，豈有自立法而自違法之理乎。是知佛言，毫無(wú)疑義。

況此方春秋傳，及二十二史中，善惡報(bào)應(yīng)，及生死輪回之事跡甚多，惜世人多未之見(jiàn)，即有見(jiàn)者，皆不加詳察，而忽略過(guò)去，以致同陷于不知因果萬(wàn)丈深坑，故受此同分所感之慘報(bào)也。

一切人民，無(wú)不欲安樂(lè)酒泉，家門(mén)清泰，而日取諸物殺而食之，是何異投火坑以求清涼，飲鴆酒以求酒泉也。所作之因，與所冀之果相反，何可得乎。今年水災(zāi)旱災(zāi)，將遍全國(guó)。又經(jīng)數(shù)處大戰(zhàn)，米貴如珠，民不聊生，幸稍寧靖，而元?dú)庖粫r(shí)難復(fù)，怨魂尚未得所，由彼戾氣所結(jié)，難免瘟疫流行。

不慧愍我同倫，遭此慘劫，思欲息其后患，因不揣庸愚，爰遵如來(lái)慈濟(jì)眾生，一視酒泉之道，用陳預(yù)息天災(zāi)人禍之法。倘能放開(kāi)眼界，體貼古今圣賢昌明仁民愛(ài)物之心，及與如來(lái)普視一切眾生猶如一子之道。同皆戒殺護(hù)生，吃素念佛，力敦倫常，各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，自行化他，以祈遍界同風(fēng)。人心既回，天和自至，將見(jiàn)雨順風(fēng)調(diào)，民康物阜，慈善行而干戈永息，禮義興而強(qiáng)暴不作。如是，則雖在叔季之世，不異羲皇上人矣，何樂(lè)如之。倘人各秉此回天之心力，亦未始非辦不到者。

又當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)地，尸骸分崩，多填溝壑，其尸質(zhì)被魚(yú)蝦所食，以挾怨恨兼腐爛之尸質(zhì)，必有大毒，人若食此魚(yú)蝦，必受疫癘之災(zāi)。

所以大戰(zhàn)之后，每有大疫，皆由貪圖口腹而致。況此種既曾食人尸質(zhì)，人又何忍復(fù)食此種，若食，則與食人相去何遠(yuǎn)。

不慧既無(wú)道力，又無(wú)財(cái)力，爰以空言，聊表愚誠(chéng)。伏乞賜閱諸君，各各以自愛(ài)而愛(ài)物，俾物我酒泉樂(lè)生育于高天厚地之間，則幸甚幸甚。