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　　道教的宗教義理是道家思想理論的繼承和發(fā)展。換言之，老莊思想是道教重要的思想理論淵源。因此，道教不僅是一種宗教，而且它的教義還是一種哲學(xué)。

　　道教與其他宗教一樣，作為一種神學(xué)的思想體系，必須對宇宙的本原、人生的真諦、彼岸世界的存在和達(dá)到彼岸世界的途徑等一系列問題，作出明確地回答。

　　道教認(rèn)為，宇宙是由“道”演化而形成的。道教《常清靜經(jīng)》中說：“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。”這就是道教宇宙生成論的最簡明的概括。

　　道教所言的“道”：為陰陽未判之前的混沌無極，道家用無極圖表示“道”。它無形無象，無色無聲，無所不在，無所不備，充塞宇宙，遍滿十方，不增不減，永恒常存。它是“生生之本，化化之根”，是生天生地的始祖，是眾生之父母，是萬物之根蒂。它本無形而不可名，但卻真實(shí)存在。因此，按道教的說法：勉強(qiáng)把它叫做“道”。概言之，“道”是先天地而生的宇宙本原與主宰者，是宇宙一切的開始與萬事萬物的演化者。

　　道教對“道”的解釋，除是“生育天地”的本原外，還解釋“道”是“散則為氣，聚則成形”的太上老君?！暗馈保忍熘?dú)猓辉獨(dú)饧创嬗谧匀贿\(yùn)化中，元?dú)庵杏芯?，精極而靈，靈極而神?！暗馈睘椤办`而有性”的“神異之物”，就是神靈。認(rèn)為“大道玄寂”無所不在，無時(shí)不存，無所不包，為“虛無之體，造化之根，神明之本”，是宇宙萬物的本原與主宰者。這就告訴我們，道教的“道”就是“太上老君”，就是神靈，就是造物主。道教所信仰的最高尊神三清（玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊）皆為“道氣”所化，其本皆“道”。而“道”即“太上老君”，因此道教有“太上老君一氣化三清”之說。

“道”是怎么生化宇宙及萬物？

　　道教認(rèn)為，宇宙的形成過程經(jīng)歷了洪元、太初、太始三個(gè)不同的大的世紀(jì)，其理論依據(jù)是“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?

　　道教認(rèn)為，在未有天地時(shí)，無天無地，無陰無陽，…無形無象，自然空玄?！ㄎ崂暇?，猶處空玄寂寥之處，玄虛之中。視之不見，聽之不聞。若言有，不見其形；若言無，萬物從之生。而后，漸漸始分。下成微妙以為世界，而有洪元?！昂樵笔堑澜虅?chuàng)世紀(jì)的第一大世紀(jì)。

　　“洪元”即是“道”，也是“一”，“洪元”經(jīng)過萬劫而有“混元”，又經(jīng)過萬劫而成“百成”，“百成”81萬年后而有“太初”?！疤酢笔堑澜虅?chuàng)世紀(jì)的第二大世紀(jì)。是時(shí)，太上老君從虛空而下，為“太初”之師，“口吐開天經(jīng)一部”，48萬卷，一卷有48萬字，一字辟方一百里，以教“太初”。這時(shí)才分別天地，創(chuàng)造了日、月、人。道家用太極圖或用“二”，象征混沌初判、陰陽分明的第二大世紀(jì)。

　　“太初”后，便進(jìn)入了道教創(chuàng)世紀(jì)的第三大世紀(jì)—“太始”。這時(shí)，太上老君下凡為師，“口吐《太始經(jīng)》一部，教其太始置立天下”“太始者，萬物之始也”。“太始”既沒，以后便有“太素”世紀(jì)。老君下降為師?！疤厮葋?，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得長生。死不知葬埋，棄尸于遠(yuǎn)野”。此前歷史為“上古”。

　　中古始于“混沌”之時(shí)，經(jīng)歷“九宮”、“元皇”、“太上皇”、“地皇”、“人皇”、“尊盧”、“句婁”、“赫胥”而至“太連”。太連之時(shí)，“天生五氣，地生五昧，人民食之，乃得延年”。

　　在“太連”之后，進(jìn)入下古。首有“伏羲”，老君下凡為師，名無化子，又名郁華子，教示伏羲，推舊法、演陰陽、正八方、定八卦。這時(shí)的人民有名無姓，世上沒有五谷雜糧，“皆衣毛茹血，腥躁臭穢，男女無別，不相嫉妒，冬有穴處，夏有巢居”。伏羲后而有“女媧”，女媧后而有“神農(nóng)”。

　　神農(nóng)之時(shí)，老君下凡為師，曰大成子?！白鳌短⒔?jīng)》教神農(nóng)嘗百草，得五谷，與人民播植，遂食之以代禽獸之命也?！?

　　神農(nóng)沒后而有“燧人”。燧人時(shí)，老君下凡為師，“教示燧人鉆木取火，續(xù)日之光，變生為熟，以除腥躁”。

　　燧人沒后而有“祝融”，老君下凡為師，號廣壽子，“教修三綱、齊七政。三皇修道，人皆不病，作《按摩通精經(jīng)》。”次有“高原”、“'高陽”、“高辛”、“倉頡”、“軒轅黃帝”。

　　黃帝之時(shí)，老君下降為師，號廣成子（或力牧子）?！包S帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊”。黃帝曾至崆峒山問道于廣成子，因而開萬世治世之道。后來黃帝修道成功，于鼎湖乘龍升天，是為道家始祖。

　　黃帝以后，次有“少吳”、“帝顓頊”、“帝嚳”“帝堯”、“帝舜”、“夏禹”…。太上老君歷劫化生度人，至殷時(shí)又化為老子，迨周時(shí)傳道德五千言，成《道德經(jīng)》，闡揚(yáng)“道”之精義。漢時(shí)，下降授天師張陵正一盟威之道，道教因而正式形成。后世道教在追溯其淵源時(shí)，謂：道教宗承于黃帝，始源于老子，成教于張陵。

　　綜上所述，“大道”生成宇宙及萬物，太上老君是創(chuàng)世主，這是道教創(chuàng)世紀(jì)的根本內(nèi)容，也是道教宇宙觀的基本內(nèi)涵。因此，道教奉太上老君為至尊天神，太上老君無時(shí)不存，常分身降世，后天的老子即先天的太上老君之化身，并把太上老君所說的“道”作為最高的、最根本的、最核心的信仰。

　　道教之所以以“道”名教，就是因?yàn)樾叛鎏希ɡ献樱┲赖木壒?。太上（老子）所說的“道”，是道教的最高教理，道教的一切教義都從它引申而來。

　　“德”也是道教教理的重要概念。由“道”和“德”引申的“上德不德”、“上德無為而無以為”，便是道教的最高教義?！暗馈本哂刑摕o、自然、清靜、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭十大特征，而這些特征從人身上體現(xiàn)出來就是“上德”。這也就是“道”體現(xiàn)于人謂之“德”，因此“上德”便是“道”的人格化、倫理化。所謂“上德”，就是最高尚的德。

　　《道德經(jīng)》的“上德不德，是以有德”，其意是說：上“德”的人不表現(xiàn)為形式上的“德”，因此那才算是真正的有“德”；“上德無為而無以為”，講“上德”的人順任自然而無心作為—不有意表現(xiàn)出“德”，是真正有“德”?？傊?，凡是能體現(xiàn)“道”的特征，就是有“德”，不然就是無德。所以：“德言得者，謂得于道果；”唐玄宗御注《道德經(jīng)》中亦說：“道之在我之謂德?！鄙鐣?huì)上把有德的人稱作有道之士，也就是這個(gè)意思。道教中人常言“德”為“道”之基，認(rèn)為要想得道，必須積德。所以“道”和“德”在一起共同構(gòu)成了道教的教理。

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