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煮云法師：南海普陀山傳奇異聞錄 29.章嘉活佛睹相放光明

民國(guó)以來(lái)，有不少的達(dá)官名流、善信護(hù)法們，親睹圣像。上至國(guó)家元首（如國(guó)父中山先生），下至販夫走卒，只要與佛有因，與佛有緣，虔誠(chéng)懇禱，菩薩皆能隨愿應(yīng)現(xiàn)。

　　抗日勝利后，民國(guó)三十六年農(nóng)歷閏二月十一日，就是現(xiàn)任總統(tǒng)府資政、中國(guó)佛教會(huì)理事長(zhǎng)章嘉大師，到普陀山，先往前后寺廟參拜觀音菩薩后，再到梵音洞。當(dāng)時(shí)有前后寺的知客均陪同前往，及其同來(lái)隨員共十九人。大師向洞禮拜后，洞口忽然放光一道，就在光中現(xiàn)出觀音大士金身色相來(lái)，同來(lái)大眾均能看見(jiàn)。另有本山警察所長(zhǎng)陳世初先生，隨護(hù)在側(cè)，也是一同親見(jiàn)大士現(xiàn)身，莫不歡喜，嘆為稀有。那時(shí)筆者也在普陀山住，不過(guò)沒(méi)有陪同前往，惜我無(wú)緣睹此瑞相。在三十八年我和一位補(bǔ)給區(qū)蔣司令等也看見(jiàn)過(guò)一次，是一尊坐像，白面紅身，還是蔣司令看見(jiàn)的。至于有沒(méi)有人看見(jiàn)菩薩從光中化現(xiàn)種種色相，那恕“弟子根行淺薄不曾見(jiàn)”，不敢打妄語(yǔ)，自欺欺人。

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山西的寺觀壁畫(huà)系列：佛光寺壁畫(huà)

　　寺觀壁畫(huà)是中國(guó)壁畫(huà)的一個(gè)主要類型，繪于佛教寺廟和道觀的墻壁上，內(nèi)容有佛道造像、傳說(shuō)故事、圖案裝飾等等。這種繪畫(huà)形式是隨著道教的產(chǎn)生和佛教的傳入而逐漸發(fā)展起來(lái)的，興于漢晉，盛于唐宋，衰于明清，是中國(guó)絢麗多彩的民族藝術(shù)史上的重要篇章。

　　山西是我國(guó)中原地區(qū)佛教、道教活動(dòng)最發(fā)達(dá)的省份之一，因此佛教寺廟，道教宮觀等宗教建筑極為興盛。而依附于這些寺觀里的壁畫(huà)數(shù)量之多、歷史之久、藝術(shù)之精，均為全國(guó)所僅見(jiàn)。就目前所知，全省的寺觀壁畫(huà)達(dá)27259平方米，自唐至清，綿延不斷，異彩紛呈。山西的佛光寺唐代壁畫(huà)、大云院五代壁畫(huà)是國(guó)內(nèi)僅有的寺觀壁畫(huà)，開(kāi)化寺宋代壁畫(huà)、巖山寺金代壁畫(huà)、芮城永樂(lè)宮道教壁畫(huà)等等，都是中國(guó)古代壁畫(huà)中的杰作，至今保存完好。

　　唐代是中國(guó)古代最輝煌的時(shí)代，世人為之向往。唐文化在世界文化史上也散發(fā)著耀眼的光芒，唐代的詩(shī)歌發(fā)展到高潮時(shí)期，美術(shù)也是昌盛階段，“盛唐”的繪畫(huà)、雕塑都在中國(guó)美術(shù)史上占據(jù)著絕對(duì)重要的地位。在這個(gè)文化大繁榮的時(shí)代，唐代的寺觀壁畫(huà)皆規(guī)模宏偉，色彩富麗，其藝術(shù)水平大大超過(guò)往代。然而，當(dāng)唐代還被人們所稱贊時(shí)，可惜那些壁畫(huà)早已隨著建筑的毀壞而不存在了。山西境內(nèi)目前保存著4座唐代寺觀殿堂，而在這僅存的全國(guó)甚為少見(jiàn)的唐代建筑內(nèi)，也僅有五臺(tái)山佛光寺大殿正中佛座束腰上殘存的一小方壁畫(huà)和一部分縅眼壁畫(huà)，是全國(guó)除敦煌外唯一的唐代寺觀壁畫(huà)，體現(xiàn)了唐代壁畫(huà)藝術(shù)風(fēng)貌，可謂稀世奇珍。

　　宋、遼、金時(shí)期，山西曾經(jīng)歷了以上三個(gè)王朝的統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了穩(wěn)定人心，鞏固自身政權(quán)，極力崇佛仰道，興寺修觀，但總的來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的宗教勢(shì)力較唐代有明顯衰落。文人墨畫(huà)盛行以后，壁畫(huà)的繪制逐漸變?yōu)槊耖g畫(huà)師的行業(yè)，畫(huà)師被卑為“畫(huà)匠”、“工匠”，致使許多壁畫(huà)及其創(chuàng)作者，很少見(jiàn)諸記載而湮沒(méi)無(wú)聞。但是在山西，由于地域多山，交通不便，加之民風(fēng)古樸，宗教信仰氛圍仍十分濃厚，故而當(dāng)全國(guó)宗教影響減弱，文人墨畫(huà)盛行時(shí)，其寺觀壁畫(huà)創(chuàng)作仍很興盛，全省現(xiàn)存宋、遼、金時(shí)期建筑近百座，保存有這個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)共計(jì)924.49平方米，著名的作品有高平市開(kāi)化寺大雄寶殿內(nèi)宋代壁畫(huà)、應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔底層和靈丘覺(jué)山寺塔內(nèi)遼代壁畫(huà)、繁峙巖山寺和朔州崇福寺的金代壁畫(huà)。尤其是高平開(kāi)化寺宋代壁畫(huà)、繁峙縣巖山寺金代壁畫(huà)，集中反映了宋、金時(shí)期壁畫(huà)藝術(shù)的成就，堪稱杰作，彌足珍貴。

　　元代是中國(guó)歷史上疆域最廣大的一個(gè)朝代，宋、遼、金長(zhǎng)期動(dòng)蕩和分割的局面至此一統(tǒng)。被稱作元朝“腹里”的山西，保存下來(lái)的元代木構(gòu)建筑共有350余座，寺觀壁畫(huà)面積約1800多平方米，數(shù)量之巨，藝術(shù)之精，亦冠于全國(guó)。其中的芮城縣永樂(lè)宮、稷山縣青龍寺、洪洞縣廣勝寺水神廟、汾陽(yáng)縣五岳廟、高平市萬(wàn)壽宮內(nèi)的壁畫(huà)以及現(xiàn)存北京故宮的稷山縣興化寺《七佛圖》等都是我國(guó)元代寺觀壁畫(huà)中的精品。

　　明代以后，文獻(xiàn)典籍當(dāng)中幾乎見(jiàn)不到記載壁畫(huà)的痕跡，就全國(guó)范圍來(lái)講，寺觀壁畫(huà)藝術(shù)已走向尾聲，畫(huà)面構(gòu)圖和人物造型已開(kāi)始程式化，其工藝水平較宋、金、元時(shí)期大為遜色。山西明代的壁畫(huà)有2300平方米，有的仍保留著金、元壁畫(huà)的風(fēng)韻，繼續(xù)向清秀、俊逸方面發(fā)展，其中不乏優(yōu)秀之作，如新絳稷益廟、汾陽(yáng)圣母廟的壁畫(huà)，以數(shù)量眾多，題材多樣，藝術(shù)性強(qiáng)著稱。清代時(shí)期的山西寺觀壁畫(huà)保存有近3000平方米，其藝術(shù)水平較之前代已顯著降低，但還是有一些頗具價(jià)值的作品，如大同華嚴(yán)寺大雄寶殿四壁繪畫(huà)，高達(dá)6.3米，長(zhǎng)約141.1米，總面積889平方米，一座殿堂里能有如此鴻篇巨制，在我國(guó)明清壁畫(huà)中也是僅見(jiàn)的一例。這些壁畫(huà)大多有確切的紀(jì)年和畫(huà)師的題名，內(nèi)容幾乎涵蓋了佛、道、儒教和風(fēng)俗神，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大大豐富了中國(guó)繪畫(huà)史的內(nèi)容。

　　清代末年至民國(guó)時(shí)期，由于帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，加之國(guó)內(nèi)的軍閥混戰(zhàn)，使國(guó)家在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里停滯不前。作為建筑裝飾藝術(shù)的壁畫(huà)也隨之走入沒(méi)落，幾乎形成了一個(gè)空白的階段。但“畫(huà)壁”的藝術(shù)形式卻沒(méi)有消失，一直以各種各樣的表現(xiàn)形式在民間流行著。

　　唐代是中國(guó)封建社會(huì)中最輝煌的時(shí)代，佛教也在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了鼎盛。修佛寺，鑿石窟，建道觀，數(shù)量之多，創(chuàng)作之精，達(dá)到了前所未有的程度，為佛教寺觀壁畫(huà)的創(chuàng)作提供了廣闊的天地。據(jù)文獻(xiàn)記載，唐代時(shí)兩京(長(zhǎng)安、洛陽(yáng))的大寺廟都有壁畫(huà)，其中有不少是繪畫(huà)大師的作品。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》、《寺塔記》記載，凡唐代200多名畫(huà)家中，就有180多名參加過(guò)壁畫(huà)的繪制。據(jù)說(shuō)僅吳道子就繪過(guò)300多堵。所惜的是經(jīng)過(guò)一千多年的風(fēng)云變幻，保存下來(lái)的大多是石窟和墓葬壁畫(huà)，寺觀壁畫(huà)僅山西省五臺(tái)縣佛光寺東大殿內(nèi)保存有唐代壁畫(huà)60多平方米。雖然數(shù)量不多，篇幅不大，不能代表唐代壁畫(huà)藝術(shù)的全貌，但卻是中原各地絕無(wú)僅有的唐代寺觀壁畫(huà)珍品。

　　佛光寺創(chuàng)建于北魏孝文帝時(shí)期，是五臺(tái)山西臺(tái)外九大寺之一，隋唐之際，名震長(zhǎng)安，受到唐王朝的重視。唐代會(huì)昌滅法時(shí)寺院被毀，后由高僧愿誠(chéng)在施主京都女弟子寧公遇的捐助下于唐大中十一年(857)重建。東大殿是寺內(nèi)的主殿，面寬七間，進(jìn)深八椽，單檐廡殿頂，是中國(guó)現(xiàn)存唐代木結(jié)構(gòu)建筑的代表作。按唐代佛寺有繪制壁畫(huà)的習(xí)俗，佛光寺的重建得到的京城施主的捐助，四壁應(yīng)該都是繪有壁畫(huà)的，只是明代時(shí)寺內(nèi)僧人重砌檐墻，在四壁塑造五百羅漢，可能這時(shí)將壁畫(huà)毀掉了，現(xiàn)在只在殿內(nèi)的拱眼壁和明間的佛座背后保存有零星的大小不一的22幅。拱眼壁是兩個(gè)柱頭斗拱之間的空檔，繪有壁畫(huà)的拱眼壁長(zhǎng)450厘米，高66厘米。壁畫(huà)的構(gòu)圖分為三組，中間的一組是說(shuō)法圖，主像是佛祖在說(shuō)法，兩側(cè)是觀音和勢(shì)至菩薩，左右兩組以文殊、普賢兩菩薩為中心，各有脅侍菩薩和天王、飛天等簇?fù)恚鞲皶?huì)行進(jìn)的狀態(tài)，壁畫(huà)的各端各繪有供養(yǎng)人，北邊的一組是僧人裝，南邊的一組是俗人裝，畫(huà)幅雖然不大，卻繪有眾多人物，形象也十分生動(dòng)，與敦煌石窟中同期的壁畫(huà)相比較，設(shè)色繪法都完全一致。在繪制技巧上，以濃淡墨色虛實(shí)相映，用色以朱砂、石綠、土黃為主，有“焦墨淡彩”的唐畫(huà)之風(fēng)，畫(huà)臉和胡須的筆法，尚存漢畫(huà)的遺風(fēng)，人物的衣著線條飄逸流暢，仍有傳說(shuō)中吳道子“衣帶當(dāng)風(fēng)”的筆意，由于年代久遠(yuǎn)，畫(huà)面的的顏色除赭土青綠外，均已變成暗褐色，失去了原有的艷麗色澤，但是更顯得古樸蒼老。

　　明間佛座后的壁畫(huà)較為清晰，是1964年時(shí)著名古建筑專家羅哲文先生在考察時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的。壁畫(huà)繪制在佛座背后的一個(gè)壁面上，畫(huà)面高35厘米，寬100厘米，兩側(cè)被后人用土坯墻封護(hù)，光線幽暗，故發(fā)現(xiàn)時(shí)色澤如新。這幅珍貴的唐代原作，歷經(jīng)后代的多次維修，竟沒(méi)有被損壞，保持了唐代時(shí)的原貌。畫(huà)上畫(huà)有天王、天女、神官、鬼怪、妖猴、神龍等，人們俗稱《鎮(zhèn)妖圖》。畫(huà)面分三部分，左側(cè)畫(huà)有毗沙門(mén)天王，頭戴金盔，身披甲胄，手執(zhí)寶劍，雙眉高聳，盛氣凌人，突出的肌肉，強(qiáng)健的體魄更使其雄猛無(wú)比，腳下被降服的兩只鬼怪，赤身露體，面目猙獰。旁立一個(gè)天女，雙髻高聳，佩以花飾，眉清目秀，長(zhǎng)裙及地，衣帶飄逸，衣紋流暢，典型的唐代仕女裝飾。中間的一幅繪有一個(gè)神官，頭戴幞頭巾，身著豹皮服，須眉直豎，雙目圓睜，手擒妖猴。右邊的一幅繪的是一個(gè)神官，手執(zhí)長(zhǎng)杵，上身裸露，腰系豹皮裙，赤足向左作追趕狀，右上角繪有一三爪神龍，張牙舞爪，一只小妖赤身裸體，跌倒在地，驚恐萬(wàn)狀，這幅壁畫(huà)以降魔護(hù)法為題材，表現(xiàn)天王法力無(wú)邊，無(wú)惡不懲的英雄氣慨。繪畫(huà)的線條采用蘭葉描的方法表現(xiàn)，骨骼肌肉強(qiáng)勁有力，眾多的形象生動(dòng)傳神，富有個(gè)性，設(shè)色簡(jiǎn)單，與傳世的盛唐吳道子《天王送子圖》相比較有驚人的相似，說(shuō)明了吳道子畫(huà)派的廣泛影響。

　　應(yīng)縣佛宮寺是一座創(chuàng)建于遼代的古寺，原來(lái)寺院規(guī)模很大，但由于歲月的磨礪，現(xiàn)存的牌樓、鐘鼓樓和大雄寶殿等都是清代重建的，只有寺內(nèi)的釋迦塔還是遼代的原物。釋迦塔建于遼代清寧二年(1056)，距今已有950多年的歷史，是當(dāng)今世界上現(xiàn)存最高的純木結(jié)構(gòu)塔式建筑，被譽(yù)為世界建筑史上奇跡。這座古老的建筑不僅結(jié)構(gòu)奇妙，造型獨(dú)特，而且在塔內(nèi)保存了一批世所罕見(jiàn)的奇珍，遼代的壁畫(huà)、彩塑和匾額都堪稱稀有。

　　應(yīng)縣木塔的底層筑有一堵一米多厚的磚砌圍墻，開(kāi)有南北二道門(mén)，游人一般都從南門(mén)進(jìn)入。門(mén)的兩側(cè)繪有兩個(gè)金剛，橫眉豎目持劍而立。南北門(mén)道的兩側(cè)有金代繪制的《四天王像》，上半部還有遼代天王像的原作，金代重繪壁畫(huà)時(shí)，將遼代的畫(huà)覆蓋在了下邊，成為畫(huà)中有畫(huà)。塔底層的墻壁上，畫(huà)有坐佛六尊，高達(dá)8米，堪稱巨作。在塔內(nèi)南北門(mén)的門(mén)楣迎風(fēng)板上還各繪有3幅《供養(yǎng)天女》畫(huà)，個(gè)個(gè)婀娜多姿，服飾飄動(dòng)，極具風(fēng)采。尤其是東格外側(cè)所繪的供養(yǎng)天女，頭戴高冠，面部圓潤(rùn)，軟巾束發(fā)，帔帛飄于身后，手中墊著方巾上捧方盤(pán)，盤(pán)中放著一枝珊瑚，眉目傳情，頗具唐代仕女的風(fēng)韻。中格外側(cè)的一尊供養(yǎng)天女，發(fā)髻緊束，上身袒露，羅裙僅到膝下，帔帛、飄帶隨風(fēng)飄拂身后。仰面前觀，側(cè)身而立，雙手捧盤(pán)，盤(pán)上托著寶瓶鮮花，身姿風(fēng)韻極具風(fēng)采，豐滿華麗，尤見(jiàn)唐風(fēng)。而樸實(shí)大方，又與遼畫(huà)的特點(diǎn)、風(fēng)格及現(xiàn)存的遼代彩塑一致，屬遼朝寺觀壁畫(huà)中的精品。

　　遼代的壁畫(huà)具有契丹民族的風(fēng)格和特點(diǎn)，但寺觀壁畫(huà)僅有應(yīng)縣佛宮寺內(nèi)保存，反映了遼代寺廟壁畫(huà)的水平，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

　　開(kāi)化寺位于高平市舍利山麓，寺依山而建，松柏蔥郁，頗具深山藏古寺的意境，現(xiàn)在是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。相傳寺院創(chuàng)建于五代后唐時(shí)期，宋代時(shí)進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建，改稱開(kāi)化禪院，壁畫(huà)就保存在寺內(nèi)大雄寶殿內(nèi)，是宋紹圣三年(1096)畫(huà)匠郭發(fā)所作，距今已有九百多年的歷史。壁畫(huà)場(chǎng)面宏闊，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，線條流暢而遒勁，色彩艷麗，尤其是在畫(huà)面中所用一種稱為瀝粉貼金的特殊工藝，更顯得金碧輝煌，這種工藝可能還是現(xiàn)存最早的實(shí)物例證。畫(huà)面中對(duì)女性的描繪，精妙入微，嫵媚秀麗，所繪人物冠帶服飾都極為精美，是典型的宋代畫(huà)風(fēng)?？上昃茫?huà)面漫漶嚴(yán)重。

　　開(kāi)化寺大雄寶殿內(nèi)的宋代壁畫(huà)，主題仍是傳統(tǒng)的佛教傳記故事。東壁壁畫(huà)已剝蝕得看不清了，西壁的壁畫(huà)分為三個(gè)部分，中間是《說(shuō)法圖》，兩側(cè)繪有本生經(jīng)變，北側(cè)壁面上繪有《鹿王本生》《均提出家得道》《西方凈土變》和男女供養(yǎng)人等。畫(huà)面平均高度2.65米，三面墻壁長(zhǎng)達(dá)26米，總面積約88平方米。

　　西壁上的壁畫(huà)是開(kāi)化寺壁畫(huà)中的精華所在。主體部分位于壁畫(huà)的中部，是釋迦牟尼佛的說(shuō)法圖，佛祖端坐在中央的佛壇上，手作禪宗的拈花印，面相莊嚴(yán)豐潤(rùn)，上面裝飾有威嚴(yán)的寶蓋。文殊、普賢相伴于左右，阿難、迦葉兩個(gè)弟子恭手侍立，金剛在左右侍衛(wèi)，壇下都是聽(tīng)經(jīng)的菩薩和僧尼，或坐或立，雙手合十，虔誠(chéng)地聽(tīng)佛講經(jīng)。供養(yǎng)菩薩趺跪在佛壇前沿，挺身昂首，舉目相望，莊嚴(yán)的會(huì)場(chǎng)，森嚴(yán)的等級(jí)，猶如現(xiàn)實(shí)的官場(chǎng)。

　　西壁畫(huà)左側(cè)畫(huà)有須太子割肉奉母父、華色比丘尼押赴刑場(chǎng)、忍辱太子、轉(zhuǎn)輪王遍訪各地欲求佛法等，右側(cè)畫(huà)的是善事太子故事中的觀魚(yú)、觀織、農(nóng)耕、屠沽等情節(jié)。畫(huà)面中除了佛、菩薩外，還有漁翁、農(nóng)民、織女、官吏等各色人物，殿堂樓閣、殿宇廊廡等各種建筑，人物的服飾、冠帶、器皿、刑具兵器等，可以說(shuō)是一幅優(yōu)秀的宋代社會(huì)生活風(fēng)俗畫(huà)。

　　善事太子的故事出自《佛報(bào)恩經(jīng)》，講善事太子為一切眾生謀求福利，入海求得摩尼寶珠，卻被其兄奪取，并被刺瞎雙眼，流落異國(guó)，后來(lái)與師利跋王的女兒結(jié)婚，終于返回故國(guó)的故事。太子向父母告別的畫(huà)面中，一艘大船緊靠海岸，船工等待太子上船，白帆迎風(fēng)飄動(dòng)，這種船的樣式，是研究宋代航海業(yè)的珍貴資料?！队^織》描繪的是太子觀看織女織布的經(jīng)過(guò)。畫(huà)面上壁間有個(gè)木楔，上放一個(gè)白色小碗，織女上身袒露，下著長(zhǎng)裙，坐在長(zhǎng)凳之上，手搬緯牌，腳踩折板，正在挑燈夜織，所用的織機(jī)與現(xiàn)在晉東南地區(qū)的手工織布機(jī)極為相似，是表現(xiàn)宋代婦女勞動(dòng)的場(chǎng)景。

　　開(kāi)化寺的宋代壁畫(huà)，雖然是以佛教的經(jīng)變故事為主題，用于宣揚(yáng)佛法的威力和因果報(bào)應(yīng)。但是由于宋代世俗化的影響，宗教題材發(fā)生了很大的變化，用現(xiàn)實(shí)景象，宋裝的人物，中國(guó)的景物，來(lái)表現(xiàn)外國(guó)的傳說(shuō)(印度佛教)，在這里佛教被完全中國(guó)化了，儒家的孝道、社會(huì)上各種人物的活動(dòng)都成為壁畫(huà)中的題材，宋代的社會(huì)、歷歷在目，生活化、世俗化的程度是前所未有的，可以看作是宋代社會(huì)生活的風(fēng)俗畫(huà)。

　　清代以來(lái)，寺廟布施減少，香火冷落，寺僧也都四散活命去了，寺院被改做糧倉(cāng)，宗教活動(dòng)停止，幾乎被人忘記。1948年解放前夕，一伙歹徒聽(tīng)說(shuō)寺廟中的壁畫(huà)上有赤金，便潛入寺內(nèi)將壁畫(huà)上的貼金全部用鏟子刮下，圖謀提煉出黃金來(lái)，沒(méi)想到壁畫(huà)上的這些金飾都是用極薄的金箔打制的，刮下的只是和著金粉的灰土而已，根本就煉不出赤金來(lái)。這次野蠻無(wú)知的破壞，使開(kāi)化寺壁畫(huà)傷痕累累，令人心痛。但開(kāi)化寺在經(jīng)歷了近一千年的風(fēng)雨變幻后，從建筑的結(jié)構(gòu)到壁畫(huà)仍能保持宋代的原汁原味，十分難能可貴。